2015/07/23 | 來源：華夏收藏網(wǎng)
[摘要]在中國古代家具中，明式家具的雕飾圖案頗為豐富，但與其有著鮮明對比的是，其象征意義及相關(guān)器物用途卻尚未被學(xué)界和行業(yè)關(guān)注理解。
鳳紋
在中國古代家具中，明式家具的雕飾圖案頗為豐富，但與其有著鮮明對比的是，其象征意義及相關(guān)器物用途卻尚未被學(xué)界和行業(yè)關(guān)注理解。例如，在男性為主體的傳統(tǒng)社會中，作為重要財(cái)富象征的硬木家具，為何往往雕飾象征女性的“鳳紋”呢?
中國傳統(tǒng)圖案本身就是賦予意義的圖像，是最大眾化、最普及的藝術(shù)形式，與當(dāng)時(shí)社會各階層的觀念和審美緊密相連，長久穩(wěn)定，程式及傳承化程度極高。因此，它比一般藝術(shù)品更直觀地表達(dá)了象征性思想。明清時(shí)期的社會意識、文化觀念、民俗風(fēng)情等人文背景是研究這些圖案的關(guān)鍵所在。我們就從明式家具常見紋樣之一“鳳紋”入手，解讀其中蘊(yùn)藏的文化意義。
有圖必有意
暢行中外藝術(shù)史的“圖像學(xué)”研究認(rèn)為，所有的圖像都能分為三個(gè)層次：一、“自然”的圖像;二、圖像的象征意義和理念;三、表現(xiàn)出作者有意或無意的思想。
“圖像學(xué)”意在將藝術(shù)作品當(dāng)作其他事物的征象來處理，研究圖像主要是破譯這一視覺符號的觀念象征。這多少與中國古語“有圖必有意，有意必吉祥” 有相通之處，非常符合傳統(tǒng)思維特征。圖像學(xué)研究使視覺藝術(shù)由“藝術(shù)”轉(zhuǎn)型為“文化”，且有著一系列的學(xué)術(shù)架構(gòu)，所謂“圖象學(xué)必須從研究習(xí)俗慣例開始，而不是從研究象征符號開始的。”
當(dāng)代史學(xué)界發(fā)現(xiàn)，僅憑文字中的王朝制度、各級法條、大儒言論，不能全面、真實(shí)地了解紛繁多樣的歷史和民間生活。近些年來，宋明清各代生活史研究中，新觀念和新方法聚焦于基礎(chǔ)的、常態(tài)的歷史生活，課題觸角逐漸深入雜記、鄉(xiāng)規(guī)民約、方志文字中，這也為明清家具的文化探索提供了新的歷史學(xué)依據(jù)。當(dāng)代藝術(shù)史研究也認(rèn)為，藝術(shù)史所處理的主題不應(yīng)“自說自話”，應(yīng)具有與歷史對話的空間。可以預(yù)見，大量明式家具圖案的進(jìn)一步細(xì)致化探索，會為明清史學(xué)、藝術(shù)史研究帶來新鮮的圖像資料與空間延展。
“鳳紋觀”的確立之路
鳳鳥紋飾歷代延綿，見于仰韶、河姆渡彩陶、良渚玉琮、商周青銅禮器及玉器、戰(zhàn)國織錦及漆器等。傳說中的“鳳”為百鳥之首，在群鳥中為群臣之君，其崇高地位來自遠(yuǎn)古部落鳥圖騰崇拜，傳說紛紜。
唐朝武則天時(shí)期，鳳紋的女性性別意義比此前更加明確。《宋史·輿服志三》中描述北宋皇妃首飾“冠飾以九翚、四鳳”,南宋皇后則用龍鳳花釵冠。這一時(shí)期，鳳飾飛到了地位最高的女性頭上，并逐漸制度化。
明朝皇后的朝服上，配冠飾有九條翠龍、四只金鳳。皇后常服上，配“雙鳳翊龍冠”。這些就是民間“皇后娘娘鳳冠霞飾”之說的“鳳冠”。如按明初洪武規(guī)度，鳳冠只有后妃可以配戴。晚明時(shí)期，王綱解紐、法度松馳，鳳冠在各階層中被僭用。
明嘉靖年間，首輔嚴(yán)嵩抄家清單《天水冰山錄》載，其子嚴(yán)世蕃府邸被查出“珍珠五鳳冠六頂，共九十三兩;珍珠三鳳冠七頂，共重五十三兩一錢。”這十三頂鳳冠均為實(shí)用物。甘肅蘭州上西園明代彭澤夫人墓中也出土過一頂鳳冠。彭澤歷任太子太保、兵部尚書，其妻為“誥封一品”，按律不應(yīng)戴鳳冠，但卻逾制而為，藏有鳳冠。
清朝皇后冠上的三層頂子各飾金鳳，朱緯一周飾綴七只金鳳，常服上繡八只彩鳳，皇妃們的常服上則飾有龍鳳呈祥、彩鳳雙飛、丹鳳朝陽等圖案。由北京故宮博物院所存皇太后和皇后朝服像如清 《孝莊皇太后朝服像》中可見，朝服以及寶座均飾鳳紋，不同于飾以龍紋的皇帝朝服與寶座，鳳紋作為女性專屬標(biāo)識明確。
自先秦開始，男女舉行婚禮所使用車輿服飾就出現(xiàn)超越身份的現(xiàn)象，古人稱為“攝盛”，意為婚禮是人生大事，允許稍有違規(guī)越位之行為。此后便成習(xí)俗，沿至明清。明清時(shí)期，有品級的文官夫人可用霞帔。平民女子嫁人時(shí)，根據(jù)“攝盛”制，也可用“鳳冠霞帔”，新郎可以穿九品官服，故稱為“新郎官”。清代俞正燮《癸巳存稿·昏禮攝視議》載：“《明史·輿服志》云：‘庶人婚，許假九品服。’亦攝盛也。”
明末馮夢龍《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》中寫到“花燭之下，烏紗絳袍，鳳冠霞帔，好不風(fēng)象。” 清代吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十八回載：“擇了吉日迎娶，一般的鼓樂彩輿，鳳冠霞帔，花燭拜堂，成了好事。”反映了民間社會普遍有之的鳳紋觀。由此可見，經(jīng)過漫長的積累，在制度和文化上，鳳紋作為女性的象征符號，被完全確立。
嫁妝里的鳳紋“密碼”
過去學(xué)界無人關(guān)注鳳紋課題，收藏家和流通領(lǐng)域?qū)γ魇郊揖呱哮P紋的含義，往往語焉不詳。通過實(shí)例和對明清生活史的研究，我們認(rèn)為，鳳紋圖案作為女性專指符號，在明式家具上大規(guī)模出現(xiàn)，絕不僅是純粹裝飾用，而是與特定的社會風(fēng)俗、意識相關(guān)，有著自己的歷史主題，反映特殊寓意。其中藏有一個(gè)密碼，那就是這些家具多為女子出嫁時(shí)的嫁妝。
“陪嫁”是女子在出嫁時(shí)從娘家?guī)У椒蚣胰サ呢?cái)物，又被稱作嫁妝、嫁奩、妝奩。明崇禎年《松江府志》記載當(dāng)?shù)亓?xí)俗為：“婚前一日送奩于男家，今為迎妝，以奩飾幃帳、臥具、枕席，迎于通衢，鼓樂擁導(dǎo)，婦女乘輿雜遝，曰：‘送嫁妝’。金珠璀璨，士大夫家亦然，以夸奩具之盛。此俗禮不知始于何日，沿不可廢，知禮者并宜議革者也。”
清初思想家陳確在《叢桂堂家約》中開列一份奩品清單，內(nèi)容如下：“衣柜一口、衣箱兩口、火箱一只、梳桌一張、琴凳二條、杌頭二條、衣架一座、百架一座、梳匣一個(gè)、鏡箱、一只銅鏡二面、面盆一個(gè)、臺燈一個(gè)、燭千一對腳爐一個(gè)布衣二襲、鋪陳一副、床帳一條、床幔一條、門簾一條、面桶一只、腳桶一只。”陳確認(rèn)為，這是一個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)的送奩約定，嫁女妝奩按照此單辦理，即體面，又減輕了女方家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，“則主人雖極貧，可免外貸。此一家血脈常通之道也。”而據(jù)清康熙五十八年刻本《汾陽縣志》載，山西地區(qū)“嫁女，富戶倍加衣飾、鋪陳、桌椅、櫥箱、雜用銅錫器皿，遞減至貧家，則隨身奩篋而已。”
滿族婚俗，男方家庭準(zhǔn)備好屋子，屋內(nèi)“一切陳設(shè)桌椅板凳直到炕席氈條”都由女方家庭置辦。因此，上至皇室豪門，下及平民貧戶，隨嫁家具是實(shí)行已久的慣例。乾隆帝弘歷為皇子時(shí)，娶富察氏為福晉，居紫禁城西五所。乾隆繼位后，西五所改名“重華宮”，重華宮中“陳設(shè)大柜一對”，為富察氏陪送的妝奩。乾隆帝曾說此大柜：“其東首頂柜，朕尊藏皇祖所賜物件。西首頂柜之東，尊藏皇考所賜物件。其西尊藏圣母皇太后所賜物件。兩頂柜下所貯，皆朕潛邸常用服物。”可見皇子的福晉嫁奩中有大型紫檀家具。
不妨瞭望一下清晚期，清代同治、光緒兩位皇帝大婚，全部檔案文件匯編成冊，名為《大婚典禮紅檔》，其中卷五包括皇后妝奩的籌辦記錄和妝奩清單。現(xiàn)保存在中國第一歷史檔案館。其中光緒帝大婚時(shí)皇后的嫁妝分成兩次，各一百抬，抬送入宮：
第一次：
紫檀龍鳳五屏峰銅鏡臺一件(隨大紅緞繡金雙喜字套一件)欄桿采盤十二抬;
紫檀雕花洋玻璃大插屏成對(分二抬)六十三、六十四抬;
紫檀足踏成對六十五抬;
紫檀雕龍盆架一件(隨大紅緞繡金雙喜花披一件金面盆一件)六十六抬;
紫檀雕花匣子二十件欄桿采盤分十抬;
紫檀雕花箱子二十只欄桿采盤分二十抬;
紫檀雕花大柜成對分四抬。
第二次：
紫檀雕福壽連三鏡支一件(隨大紅緞繡金雙喜字鏡簾一件)欄桿采盤十一抬;
金小元寶喜字燈成對欄桿采盤十二抬;
紫檀連三成對(分二抬)六十二、六十三抬;
紫檀雕花大案成對(分二抬)六十四、六十五抬;
紫檀雕花架幾床一張(隨大紅緞繡金雙喜帳子一架)六十六抬;
朱漆雕龍鳳匣子二十件欄桿采盤分十抬;
朱漆雕龍鳳箱子二十只欄桿采盤分二十抬;
紫檀雕花大柜成對分四抬。
這種數(shù)量和品級的嫁妝，女方無論何等人家也難以置辦，當(dāng)然也無需其置辦，皇帝后妃的嫁妝，均由朝廷統(tǒng)一籌辦。這里，我們關(guān)注的是一國之君的婚禮對婚嫁禮俗的遵從，這是整個(gè)社會面貌的集中體現(xiàn)。光緒帝大婚之時(shí)，國力衰疲，經(jīng)濟(jì)窘迫，慈禧懿旨要求：“國家經(jīng)費(fèi)有常，目下整頓武備需款孔多，各省時(shí)有偏災(zāi)，尤宜體念民艱，愛惜物力，朝廷躬行節(jié)儉，為天下先。”在懿旨精神下，光緒帝大婚嫁奩家具，卻基本是紫檀材質(zhì)，應(yīng)為廣東粵海關(guān)承辦購買制作。古典家具界乾隆之后無紫檀的傳統(tǒng)說法，看來經(jīng)不住史料的質(zhì)問。
嫁妝家具上，鏤刻象征女性的鳳紋、螭鳳紋圖案，這是區(qū)別夫家財(cái)產(chǎn)的視覺識別符號，它高調(diào)地昭示著一種女性權(quán)利。這些有象征意義的圖案符號表明，明末及清早期的女性并非完全沒有話語權(quán)，婚后女性尤其是有自己所屬財(cái)富的已婚女性在家庭中有一定地位。