2013/10/28 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)
[摘要]同西方建筑的表現(xiàn)個性與張力的設(shè)計思想基礎(chǔ)不同，中式風格更講求因地制宜，融合與和諧。這樣說只是在初級層面，更深一層，則表現(xiàn)為在遵循自然法則的前提下，更好的把握和運用自然以達到利身的目的。這也正是風水學堪輿學在中式建筑中大行其道的原因。
1、“融”的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式
融的思想源起于道家的“師法自然”哲學思想，“自然”好明白，“師法”是什么，簡單地說“師法”就是效仿，往深地說就是順從。道家講求什么上善若水，我個人不敢茍同。要知道建筑是因應(yīng)自然但又超于自然的。因此，不是一味地順從，而應(yīng)該是雙向的，互動的，舉例來說就象兩種不同的液體，是相互交融，相互影響的。
同西方建筑的表現(xiàn)個性與張力的設(shè)計思想基礎(chǔ)不同，中式風格更講求因地制宜，融合與和諧。這樣說只是在初級層面，更深一層，則表現(xiàn)為在遵循自然法則的前提下，更好的把握和運用自然以達到利身的目的。這也正是風水學堪輿學在中式建筑中大行其道的原因。
2、“序”的思想基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式
毋庸質(zhì)疑,對中式建筑影響和沖擊最大的還是儒家文化。孔子曾言“任者樂山，智者樂水”，這是儒家思想對建筑和山水文化的理想化表述。但儒家思想從本質(zhì)上說還是實用主義的，因為它最主要的目的是社會生活中建立相應(yīng)的秩序和規(guī)則。而這在中式建筑中被廣泛地應(yīng)用和推廣，例如在故宮太和殿，保和殿、中和殿規(guī)格設(shè)置，以及九、七、五的分制，另外傳統(tǒng)民居四合院中的正房，西廡東廡等的規(guī)劃等。無不顯示出“序”的思想和意識。
3、“頤”
我曾一度對西方的矯飾主義(如巴洛克、洛可可等)持批判的態(tài)度，因為我總覺得，矯飾主義過于注重建筑本身的主體的視覺感受和作用而忽略或減弱了人——這個建筑的主人的意義，忽略了建筑最終是為人服務(wù)的最終意義。
但是西方建筑的建筑哲學思想有一點是可圈可點的，那就是無論是個性的張揚和建筑的張力都是圍繞建筑的主人來表現(xiàn)的。而中式風格建筑的主旨往往是建筑本身，而人在整個建筑中是從屬于建筑的。這也或許是中式建筑數(shù)千年亙古不變的原因。
但是在認真學習了中國民居的建筑特色后，卻突然發(fā)現(xiàn)，原來不是這么回事。中式建筑雖然缺乏個性和張力，但同樣是注重個性，尤其是注重發(fā)覺深層次的人文意境的。
舉個簡單的例子，那就是中式建筑是最注重養(yǎng)生的，這一點無論是在帝王府第還是傳統(tǒng)民居中都發(fā)揮的淋漓盡致。雖然在建筑的表現(xiàn)形式上缺乏創(chuàng)新，但從養(yǎng)生學的角度上，卻是非常注重的。而這正是中式建筑“頤”的思想內(nèi)涵。
4、“蓄”的設(shè)計思想和表現(xiàn)形式
中式建筑更注重內(nèi)斂，在細節(jié)上講究莊重地優(yōu)雅，不奢華，不張揚。在空間上的講究靈動，雖活力但不開放……如空間的圍和結(jié)構(gòu)和院落重疊等。
5、“和”的藝術(shù)形式與思想內(nèi)涵
和是中式建筑的主要表現(xiàn)形式和規(guī)則。和不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)和，講究空間與造型的匹配和統(tǒng)一，更講求建筑與山水，大氣陽光的和諧與共存。