2010/10/22 | 來源：名鼎檀紅木家具網
[摘要]東漢末年，佛教傳入中原，到了魏晉南北朝時期開始蓬勃發展。佛教的興盛為中國傳統建筑帶來了一種具有深遠影響的建筑構件形式——須彌座。“須彌”二字見于《佛經》，本是山名。在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。須彌座就是以古代印度神話中流傳的須彌山的樣子制作的，用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大，因而，佛門中廣泛地將須彌座用作佛像或神龕的臺基。
東漢末年，佛教傳入中原，到了魏晉南北朝時期開始蓬勃發展。佛教的興盛為中國傳統建筑帶來了一種具有深遠影響的建筑構件形式——須彌座?！绊殢洝倍忠娪凇斗鸾洝?，本是山名。在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。須彌座就是以古代印度神話中流傳的須彌山的樣子制作的，用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大，因而，佛門中廣泛地將須彌座用作佛像或神龕的臺基。
中國傳統建筑中的須彌座是由可以安置佛像的佛座演變而來的，它的構成形式與裝飾工藝比較復雜，主要用于高級建筑。須彌座具有承托建筑物，及防水、防潮的功能，同時還可以彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
須彌座在中國的發展經歷了一個由簡至繁的發展過程。須彌座開始形式較簡單，只是由數道直線疊澀與較高束腰組成，雕飾不多，且對稱布置。迨至唐宋，須彌座上下澀加多，造型也逐漸復雜華麗，并出現了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、門等，束腰部分也顯著加高，并有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做“隔身版柱造”。在須彌座中，上下逐層外凸部分，稱為疊澀（迭澀），中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。元代的須彌座束腰變矮，門、力神已不常用，蓮瓣肥碩，多以花草和幾何紋樣做裝飾，明清成為定式。
傳統建筑中的須彌座
從北魏到明清，須彌座的形式歷經千年，但其大體形制變化不大。上下寬，中間有束腰的“工”字型式樣是須彌座在中國的基本形式，而且被人們代代相傳。雖然須彌座有比較標準的形式，但在它各部分都附有不同時期的石雕裝飾，而且他們還有相對固定的內容和形式。例如，宋清兩代的須彌座式樣基本上屬一個模式，清代石雕裝飾繼承了宋代的蓮瓣裝飾、竹梅裝飾、佛教教導裝飾、小花小獸柱式裝飾等，不同之處是，清代的須彌座比較花哨繁贅，顯得十分華麗。而明代是一個文人氣息比較濃厚的時代，這一時期的藝術較高，具有線條流暢，渦卷謹密，富有動感的特點，審美品位追求簡潔、洗煉、自然、大氣和莊嚴。
隨著時代的不斷發展，須彌座的功能和意義也在發生著顯著的變化，它由開始的神圣尊貴之物，發展成為一種很多建筑基座的裝飾形式，在建筑界大為盛行。
在中國古典家具中，我們也隨處可以尋覓到須彌座的身影。很多古典家具樣式，如桌、椅、凳、床等，都帶有束腰。王世襄先生在《“束腰”和“托腮”——漫話古代家具和建筑》一文中，對“束腰”與“托腮”（北方工匠稱“托腮”，南方稱“迭澀”）進行了詳盡地分析，他認為現在還廣泛使用的家具名詞“束腰”和宋代須彌座上的名稱完全相同，而且形態也相似，而“托腮”與“迭澀”則是字音相近，所以我們有理由判斷古典家具中的束腰受到了傳統建筑中須彌座的影響。
雖受到傳統建筑中須彌座的影響，但是家具上的束腰與須彌座上的束腰還是相去甚遠的，一般來說，家具上的束腰都比較窄，這主要是由于功能不同而造成的。例如，高形的桌幾，牙條之下一定要有相當高的空間才便于使用，所以桌幾上部可以留作束腰的部位有限，只能做成較窄的一條。而高束腰家具上的“托腮”，與須彌座中的“迭澀”的關系更是密切，不僅二者所處的位置相同，而且字音相近。由此，我們更能相信傳統建筑中的須彌座與古典家具中的束腰之間存在著不可分割的關系。