2010/10/20 | 來(lái)源：中國(guó)紅木藝術(shù)家具網(wǎng)
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著深厚的文化底蘊(yùn)，有待現(xiàn)代設(shè)計(jì)師批判地吸收借鑒和揚(yáng)棄。
中國(guó)傳統(tǒng)家具有著深厚的文化底蘊(yùn)，有待現(xiàn)代設(shè)計(jì)師批判地吸收借鑒和揚(yáng)棄。
1、中國(guó)傳統(tǒng)家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中國(guó)傳統(tǒng)家具伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。從舊石器時(shí)代的以草皮、羽毛、樹(shù)枝所構(gòu)成的“床”、“席”，到新石器時(shí)代的陶制“倉(cāng)”、“灶”，從青銅器時(shí)代的銅制家具，到商周朝后朝的木制家具，從戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期的“矮式床”、“榻”、“筵席”，到擺脫席地而坐習(xí)慣的隋唐五代時(shí)期的“椅”、“凳”、“墩”，經(jīng)過(guò)宋元時(shí)期的積聚和發(fā)展，到明代中期迎來(lái)我國(guó)家具發(fā)展史上的最輝煌時(shí)期，家具無(wú)不在見(jiàn)證歷史。
中國(guó)的明清(清朝后期)家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的光輝典范。中國(guó)明清家具造型優(yōu)美，尺度合理，榫卯構(gòu)成的結(jié)構(gòu)形式科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾繁簡(jiǎn)相宜，取材廣泛，用料考究，加工制作工藝精湛，從而使中國(guó)家具達(dá)到了世界家具發(fā)展史上的最高水平。家具作為社會(huì)生活的重要組成部分，它是人類改善生活條件的第一需要，中國(guó)傳統(tǒng)家具影響了人類生活方式，參與鑄就了中華民族“禮儀之邦”的美譽(yù)。中國(guó)傳統(tǒng)家具與中國(guó)古代建筑技術(shù)等密切聯(lián)系，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)家具與中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、漆藝等藝術(shù)形式相結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族在不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，反映了中華民族獨(dú)特的生活習(xí)俗、審美情趣。總之，中國(guó)傳統(tǒng)家具既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
2．中國(guó)傳統(tǒng)家具在世界家具發(fā)展史上曾經(jīng)并將繼續(xù)具有重要地位
眾所周知，中國(guó)家具文化在世界家具文化發(fā)展史上是有其重要地位的。中國(guó)明式家具與西方哥特式、巴洛克、洛可可等風(fēng)格的家具一樣，同樣創(chuàng)造了世界家具文明史的輝煌。
隨著國(guó)際文化交流的進(jìn)一步擴(kuò)大，中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的影響也越來(lái)越大，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，成為目前世界各國(guó)學(xué)者研究的個(gè)焦點(diǎn)，如儒家思想對(duì)于社會(huì)關(guān)系的影響、天人合的觀點(diǎn)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的影響、儒商經(jīng)濟(jì)的研究等等 。當(dāng)然，中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的延伸是全方位的，它也包括中國(guó)家具文化在內(nèi)。
民族的才是世界的。中國(guó)家具要走向世界，必須具有中國(guó)家具自己的特色。優(yōu)秀而具有廣泛影響力的中國(guó)傳統(tǒng)家具正是這一過(guò)程中最具借鑒性的要素。中國(guó)傳統(tǒng)家具深厚的文化底蘊(yùn)(比如以人為本的設(shè)計(jì)思想、簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格、崇尚自然美等)為中國(guó)家具走向世界奠定了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。
3．中國(guó)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)思想與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想具有高度的一致性
活躍的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其思路決不是惟一的，設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格和方法也無(wú)定式可言。筆者認(rèn)為有一點(diǎn)是可以肯定的：后工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將在定的歷史時(shí)期成為設(shè)計(jì)的主流風(fēng)格。對(duì)于這一點(diǎn)目前有很多爭(zhēng)議。一部分人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有完全進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)仍然以大工業(yè)生產(chǎn)為主體，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本思想仍將持續(xù)較長(zhǎng)的一段時(shí)間，倡導(dǎo)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想只是“趕時(shí)髦”，不具有現(xiàn)實(shí)意義。但筆者認(rèn)為： 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本思想與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本思想并不是完全矛盾的，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，主張民族文化、地域文化的張揚(yáng)及與世界文化的交融和協(xié)調(diào)，主張對(duì)文脈的把握，它們都是為了更好地滿足人們的使用要求，都注重理性的運(yùn)用，只不過(guò)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重情感和個(gè)性，因而在設(shè)計(jì)手法上更強(qiáng)調(diào)效能和求異求新，二者在設(shè)計(jì)意義上殊途同歸。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深以及中國(guó)家具文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為中國(guó)的家具設(shè)計(jì)師們提供了豐富的素材。現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)師不應(yīng)該對(duì)這一點(diǎn)熟視無(wú)睹。國(guó)際著名的芬蘭藉設(shè)計(jì)大師庫(kù)卡波羅先生花費(fèi)了近十年心血設(shè)計(jì)了“中國(guó)椅”；丹麥青年設(shè)計(jì)師漢斯不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)尋求中國(guó)傳統(tǒng)家具的真諦；中國(guó)建筑師吳明光先生的“明概念”家具設(shè)計(jì)，在中國(guó)理論界引起了很大反響。所有這些，都充分表明中國(guó)傳統(tǒng)家具在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然受到極大的關(guān)注。因此，在主張?jiān)O(shè)計(jì)多元化的今天，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦，并加以發(fā)揚(yáng)光大是現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)師的根本任務(wù)之一，也是中國(guó)家具行業(yè)立足本土、走向世界的根本出路之一。
4．中國(guó)傳統(tǒng)家具在理性設(shè)計(jì)上的缺陷制約其進(jìn)一步的發(fā)展
用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)，其缺陷主要在于：
一是缺乏系統(tǒng)化的理論體系。盡管我們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)家具產(chǎn)品在某種意義上講可謂完美，但缺乏從設(shè)計(jì)思想到設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技術(shù)等全方位的理論體系，缺乏便于設(shè)計(jì)知識(shí)傳播和積累所必需的典籍。中國(guó)傳統(tǒng)家具產(chǎn)品涉獵各個(gè)方面，而系統(tǒng)化的整理工作僅僅在現(xiàn)代才有所進(jìn)展；曾經(jīng)為我們榮耀一時(shí)的“魯班真經(jīng)”、“營(yíng)造法式”與古羅馬幾何研究、透視法則和形形色色的西方家具古籍相比，甚至與中國(guó)傳統(tǒng)家具的物質(zhì)文化相比較，又顯得多么單薄。我們對(duì)于家具設(shè)計(jì)的理解和交流更多的是口頭上的闡述和文字上的游戲，對(duì)于設(shè)計(jì)技術(shù)的研究和積累與同時(shí)代的西方國(guó)家相比，差距很大。
二是設(shè)計(jì)思想守舊，設(shè)計(jì)觀念落后。從觀念文化、行為文化、物質(zhì)文化和藝術(shù)文化四個(gè)層面所構(gòu)成的文化空間上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的反映也是十分片面的。例如：作為觀念文化層面的“天人合一”、與自然“共存共榮”的思想，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是被視為一種消極的、落后的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的行為文化更多的是政治上強(qiáng)調(diào)權(quán)利集中、等級(jí)分明；在性格上是求保守而反對(duì)激進(jìn)，求穩(wěn)妥而反對(duì)創(chuàng)新；在價(jià)值觀念上是重義輕利、重共性而輕個(gè)性；在學(xué)術(shù)上重文輕理、重直覺(jué)輕邏輯 ；在物質(zhì)文化觀念上重“天命”而輕創(chuàng)造。這些都嚴(yán)重地制約了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和交流，同時(shí)也制約了家具設(shè)計(jì)和家具的發(fā)展。例如：中國(guó)清朝后期的家具就明顯偏離了明式家具的設(shè)計(jì)思想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)的差異；到了清朝后期，“京式”、“廣式”、“蘇式”等家具的主要流派趨于雷同。這些現(xiàn)象，無(wú)疑是有著深厚的文化根源的，同時(shí)也是我們?cè)谶M(jìn)行當(dāng)代家具設(shè)計(jì)思想研究時(shí)值得注意的重要內(nèi)容。