2010/06/08 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)
中式設(shè)計在現(xiàn)在被廣泛認知的概括就是：東方的核，西方的殼——以當代設(shè)計手法展現(xiàn)中式傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這次主要聊聊東方的核——殼錯了可以重包再造，核不對砸碎了重來就難了。
近10年來，博洛尼一直在與國際頂級設(shè)計師合作；近3年來，更是專門請他們?yōu)橹袊M行設(shè)計。西方設(shè)計師在審美、線條與空間架構(gòu)上的感知力比我們要深厚，他們在紛繁資料中抽取中式元素的能力極強，但卻總感覺欠缺一樣?xùn)|西——文化。而這一點，有文化根基和本土經(jīng)驗的中國設(shè)計師卻也是缺乏的。
文化不可能是符號，而是血脈中流淌的情感價值基因。中式設(shè)計沒有碰觸到文化層面，就不可能激起國內(nèi)人文消費者的悸動，和國際文化消費者的沖動。這種文化簡而言之，是儒釋道三教的并行融合。每個中國人，骨子里都少不了三者中任何一樣。
道家講究形神相守——天人合一，我即天，天即我，無法壽與天齊，說明你的生命運轉(zhuǎn)并未按照天道運行。道家認為人的肉身中有元神，是靈魂生命的根本。把神與身修煉到一起，自然就超越了。釋家講究形神相離——涅槃、生死，都是空，肉體看空，使神和身體分離。這兩家的追求，是出世的灑脫與自如。
相比兩家的飄逸自在，儒家則是積極進取的人生觀，氣場開闔，敦厚綿延，達則兼濟天下。而大道難證，志向難達，需要窮則獨善其身時，道與釋的思想會給他們以心靈寧靜。所以綜合來說，就是努力做到達則儒，退則道，以儒釋道的統(tǒng)一來圓融自己。
中式設(shè)計的神髓脈絡(luò)，不是書畫配飾、明清家具形式、窗格小品等符號組合，而是對這條文化血脈的理解演繹。一般做設(shè)計，會想到空間處理對中式很重要，留白和意境要有神，有意識地在屋里增加視覺小品，把自然之景引入居室中，或用隔斷演繹曲徑通幽的移步易景，這些對情趣、意境、空靈的塑琢是道釋之風的演繹，讓居室灑脫幽遠，主人心靜目明，修身養(yǎng)性。但只有這些，就忽略了儒家的大國、大氣、大雅特性。其他宗教思想都是力圖一統(tǒng)，把自然、科學(xué)、人、社會統(tǒng)一到一個宇宙框架,而儒學(xué)的中心在于人和。人之氣場在環(huán)境中的作用，可以通過家具造型、主賓之位、廳室格局、色調(diào)配比等各方面凸顯。客廳沙發(fā)材質(zhì)、形狀、色彩，如何展現(xiàn)主人的寬仁內(nèi)斂、學(xué)識意向；空間對比如何表達主人在文化上的成功與修為；配飾的字畫古玩燈器如何詮釋主人的獨特文化品位，這些不是以道釋思路整合意境可以做到的，需要仁德；大道；修身、齊家、治國、平天下的儒家思想指導(dǎo)并印證。
雖然文化脈絡(luò)的表達最后仍落在符號形式上，但如果邏輯順序反了，只提煉元素符號，不管文化精神，主廳需要磅礴溫潤的氣場烘托，你來一幅龜鶴小品的清靜字畫；書房需要“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書”的仙佛意境，你搬來大色塊凝重形式的博古架，這類錯用、亂用、不用，或會貽笑大方，或皮毛浮象。
理解了文化神髓，才能進一步與現(xiàn)代、國際思想融合發(fā)展。中國，尤其是強大的中國，向來不排外，而是海納百川，有容乃大。強如漢唐，恰恰胡服飛馬，萬圣朝宗。伴隨當代中國的經(jīng)濟自信，我們的文化也在迅速建立。敢傳承，且不畏懼吸納，以三教文化為脈絡(luò)的中式思想，才能在當代設(shè)計中暗蘊玄妙。