2020/11/02 | 來(lái)源：泛家居網(wǎng)
[摘要]始自前秦，一直延續(xù)到元代，期間1600多年，敦煌壁畫(huà)規(guī)模巨大，技藝精湛，承載了文化、習(xí)俗、藝術(shù)等非物質(zhì)層面的交融，從多層面、多元化反映了前秦至元代人們生活和文化狀況。而從一幅幅精美的敦煌壁畫(huà)中，能清晰的認(rèn)知人們起居習(xí)俗的演進(jìn)，以及中國(guó)家具的千年嬗變。
數(shù)千年華夏文明史，繪制了一幅絢麗多彩的中國(guó)文化錦繡長(zhǎng)卷。時(shí)代的畫(huà)筆，依據(jù)每個(gè)時(shí)期的不同色彩，點(diǎn)染、勾勒了篇篇獨(dú)具特色的歷史畫(huà)面。敦煌藝術(shù)便是中國(guó)古代藝術(shù)中濃墨重彩的一筆。
始自前秦，一直延續(xù)到元代，期間1600多年，敦煌壁畫(huà)規(guī)模巨大，技藝精湛，承載了文化、習(xí)俗、藝術(shù)等非物質(zhì)層面的交融，從多層面、多元化反映了前秦至元代人們生活和文化狀況。而從一幅幅精美的敦煌壁畫(huà)中，我們也能清晰的認(rèn)知人們起居習(xí)俗的演進(jìn)，以及中國(guó)家具的千年嬗變。
香案與炕案
漢代以前，人們席地而坐，使用的幾案都是適應(yīng)席地而坐的低形家具。漢代時(shí)各種案的名稱(chēng)很多，如：食案、書(shū)案、奏案、香案、供案等。
漢代還有一種較大的案，用途較廣，讀書(shū)、寫(xiě)字、宴飲都可使用。
胡床在漢文化中的發(fā)展
東漢末年，胡床還屬于西方文化，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、佛教?hào)|傳以及民族的遷徙，亞洲東西部的交往日益頻繁起來(lái)，胡床等家具因此從古埃及輾轉(zhuǎn)至中東、繼而傳入我國(guó)的少數(shù)民族文化。
而這個(gè)名叫“胡床”的坐具，在敦煌壁畫(huà)中也有表現(xiàn)和描繪，敦煌257窟西壁中層北魏鹿王本生與須摩提女緣品中就有兩婦女同坐在交叉腿的胡床上，高度差不多是成人的小腿一般高，長(zhǎng)度也足夠二人并坐，他們的衣服也不似中原當(dāng)時(shí)的服飾。不僅如此，北周第296窟窟頂以及隋朝第420窟窟頂?shù)?，都有許多的胡床家具的出現(xiàn)。
矮足家具的延續(xù)
盡管漢文化與少數(shù)民族文化強(qiáng)烈的碰撞著，隱隱有所融合，但流傳許久的古典早期家具仍然存在它的生命力，這也是早期古典家具的特征之一。它不再是像古典前期家具的簡(jiǎn)陋，隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)融入了少數(shù)民族文化，并且由于漆器的發(fā)展以及青銅制品的興盛，早期古典家具的品種以及樣式都在很大程度上有了進(jìn)步，家具成為了生活的必需品。
古時(shí)的人們?yōu)榧揖叩娘L(fēng)格增添了更多地可能性，但早期古典家具依舊沒(méi)有擺脫漢文化賦予它的禮儀上的特點(diǎn)，它仍然保持著低矮的樣式，這些特點(diǎn)在初唐329窟以及盛唐320窟中皆有體現(xiàn)。
歷史上的隋和唐是敦煌藝術(shù)發(fā)展的最高峰，此時(shí)也迎來(lái)了中國(guó)家具史的重大轉(zhuǎn)折之一。唐朝是個(gè)文化昌盛的時(shí)代，政治發(fā)展空前清明，社會(huì)興盛繁榮，從衣食住行到琴棋書(shū)畫(huà)，唐朝的人們?cè)絹?lái)越追求精神的富足。這時(shí)的椅子雖仍被稱(chēng)作“胡床”，但高度方面有了顯著提升，垂足而坐逐漸流傳于上層社會(huì)。
榻型家具，寫(xiě)盡古典家具重大轉(zhuǎn)折
敦煌壁畫(huà)中還記載了豐富的家具圖像，其中的榻最典型性，從維摩詰經(jīng)變等敦煌壁畫(huà)中的榻入手進(jìn)行剖析，可清晰知曉唐代由低坐到高坐生活方式轉(zhuǎn)型的嬗變過(guò)程。
初唐時(shí)繪制的第203窟的《維摩詰經(jīng)變圖》中，文殊菩薩坐下的榻約莫只有畫(huà)中人的腳踝高，此時(shí)的榻仍然秉承著漢文化中低矮的樣式，是典型的早期古典家具特征的軟塌。
而畫(huà)于盛唐時(shí)期的第103窟東壁的窟門(mén)南側(cè)的《維摩詰經(jīng)變圖》中，維摩詰坐于塌上，右腿盤(pán)起，左腿支著，圖中的榻明顯屬于高榻。除此之外，畫(huà)中的榻四面由圍子圍起來(lái)，木質(zhì)的圍子內(nèi)側(cè)鑲滿(mǎn)珠寶一類(lèi)飾品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣偏于精美華貴。
第156窟東壁北側(cè)的《維摩詰經(jīng)變圖》，是晚唐時(shí)期的作品，當(dāng)時(shí)藝術(shù)形式趨于穩(wěn)定，但在裝飾上，過(guò)渡到了更多是水墨畫(huà)，有一種寄情于山水的灑脫、清新淡雅的樸素感，顯然文人墨客的審美情趣以及文化風(fēng)格發(fā)生了變化，同時(shí)家具的風(fēng)格以及樣式都逐步趨向穩(wěn)定。
古代家具“崇雅反艷”、“崇簡(jiǎn)反繁”的雛形思想由此顯現(xiàn)，并為后世家具的發(fā)展走向簡(jiǎn)約埋下了極其重要的伏筆。
從敦煌壁畫(huà)中可見(jiàn)，中國(guó)家具的發(fā)展是不斷融合外來(lái)文化以及宗教思想的過(guò)程，同時(shí)加入了開(kāi)放性的漢唐文化元素，繼而走向了如今的近代家具的演變。
今天，我們從中華大地上現(xiàn)存的無(wú)數(shù)石窟造像和壁畫(huà)的斑斑遺跡中，從高高山崖之上的佛家廟宇中，可以窺見(jiàn)和體味到中國(guó)家具是如何吸收佛教藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)補(bǔ)充、創(chuàng)造，以豐富自己的家族；又如何以自己的傳統(tǒng)魅力來(lái)參與這歷史性的文化交融，書(shū)寫(xiě)著家具發(fā)展的新篇章。