2018/11/01 | 來源：《品牌紅木》雜志
[摘要]以藝術(shù)創(chuàng)作寄托向往、慰藉心靈，古今大概都一樣，正如人們能在中國(guó)繪畫里找到一種以空間組織、內(nèi)外畫境對(duì)比為特征的藝術(shù)形式，重屏。
“有時(shí)如同猴子撈月，想去撈一個(gè)不存在的東西，明知是虛妄，卻又非常向往。”在全國(guó)首檔音樂創(chuàng)演秀《幻樂之城》里，王菲女兒竇靖童如此說道。
在她表演的其中一幕，十多個(gè)LED屏里都有一個(gè)代表自身情感、不重復(fù)的她。這些宛如“平行世界”里各不相干卻又被一線相牽的“自我”，與屏外墮入迷惘循環(huán)的本尊形成強(qiáng)烈對(duì)比，一個(gè)個(gè)體在虛妄與向往交錯(cuò)中的自我追問，藝術(shù)化地呈現(xiàn)在了世人面前。
以藝術(shù)創(chuàng)作寄托向往、慰藉心靈，古今大概都一樣，正如人們能在中國(guó)繪畫里找到一種以空間組織、內(nèi)外畫境對(duì)比為特征的藝術(shù)形式，重屏。
重屏
重屏，以南唐宮廷畫家周文矩的《重屏?xí)鍒D》為首創(chuàng)，后還有元代畫家劉貫道所畫的《消夏圖》最為典型。
重屏的“屏”指的是屏風(fēng)。美術(shù)史家、批評(píng)家巫鴻在《重屏：中國(guó)繪畫的媒材和表現(xiàn)》里提到，中國(guó)繪畫中的屏風(fēng)，可以是一件實(shí)物，在畫中占據(jù)一定空間；可以是一種繪畫媒材，為繪畫提供理想平面；還可以是一個(gè)繪畫圖像，通過不同的呈現(xiàn)和表面裝飾等傳遞某些含義。
中國(guó)繪畫中，既能豐富畫面內(nèi)容，又能協(xié)助畫家表達(dá)主題的家具品種為數(shù)不多，屏風(fēng)絕對(duì)是之中的佼佼者。而重屏，則是一種結(jié)合了以上三者，具有巧思的表現(xiàn)形式。
《重屏?xí)鍒D》
重屏究竟何樣？看周文矩的《重屏?xí)鍒D》就能明白。該圖描繪的是南唐中主李璟兄弟會(huì)棋的情景，四人身后有一屏風(fēng)，上面繪白居易《偶眠》詩(shī)歌里退避政治、遠(yuǎn)離是非的生活場(chǎng)景，其中的床榻后又有一扇三屏山水屏風(fēng)。如此在屏風(fēng)中又畫屏風(fēng)，形成“屏中有屏、畫中有畫”的形式，便是“重屏”，這樣的畫作亦稱“重屏圖”。
設(shè)境
不知是否受《重屏?xí)鍒D》啟發(fā)，元代的劉貫道也用同樣的手法創(chuàng)作了《消夏圖》。
《消夏圖》
以畫紙為界，《消夏圖》內(nèi)外共設(shè)境三重，最外一層畫內(nèi)府庭院閑散休憩的場(chǎng)景，侍女們不慌不忙，又似在竊竊私語，榻上斜臥的男子衣襟寬敞，左手書卷，右手拂塵，背靠阮咸，方案上文玩清供和茶茗器具置諸身后，仿佛對(duì)身外之物不為所動(dòng)。他面部向右上方揚(yáng)起，一副若有所思之態(tài)，將視線帶入第二層的屏風(fēng)畫面。
屏風(fēng)內(nèi)的場(chǎng)景來到書齋之中，一位與屏外男子衣著相似的人正襟危坐，他的目光向左引導(dǎo)我們看向他身旁的文房用具。三個(gè)小童各司其職，捧香、煮茶，一派文人日常。
最左側(cè)的童子身體向前微傾，再次引人進(jìn)入第三層畫境。床榻之后的屏風(fēng)畫著山水，高山怪石，樹影綽綽，山間古剎隱約可見，寧?kù)o幽深。
《消夏圖》局部
“重屏畫”里，將屏風(fēng)正面朝前造出第二個(gè)“畫框”，讓屏上繪畫一覽無遺是必不可少的一步，這與多以屏風(fēng)來構(gòu)建繪畫單元、連接故事的名畫《韓熙載夜宴圖》用法有所不同。
最有意思的是，外兩層描繪了截然不同的生活場(chǎng)景，當(dāng)觀者的視線隨著“畫框”由外向內(nèi)時(shí)深入時(shí)，仿佛進(jìn)入到一個(gè)“平行世界”。特別在《消夏圖》里，一面是道家的出世隱逸，一面是儒家的入仕生活，看起來是同一人物的角色身處不同境遇，究竟哪個(gè)是“真實(shí)”的生活？哪個(gè)又是他最想要的人生？實(shí)在值得玩味。
手卷畫《韓熙載夜宴圖》中，屏風(fēng)多以豎立側(cè)面出現(xiàn)，所有屏風(fēng)都是為了分開和連起一幕幕場(chǎng)景
“平行世界”
古人在重屏圖里創(chuàng)造了一種“平行世界”，讓自己能如愿以償，這個(gè)虛幻的世界給了他們莫大的撫慰。周文矩所在的朝代，文人士大夫中有很多受陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活態(tài)度影響，因此《重屏?xí)鍒D》的屏風(fēng)里畫的正是私人生活的休閑一面，這個(gè)“世界”遠(yuǎn)離廟堂之憂，人們怡然自得，是周文矩向往之境。
而來到《消夏圖》卻完全相反，巫鴻認(rèn)為《消夏圖》完全倒轉(zhuǎn)了周文矩的程式，也就是說《消夏圖》第二層構(gòu)建的入仕生活，才是畫家想要生活的“平行世界”。這樣的猜測(cè)不無道理。眾所周知，元朝由少數(shù)民族統(tǒng)治，尤其科舉在元后期才得以恢復(fù)，無論是主張與蒙古統(tǒng)治者和平共處的合作派，還是主張不事二主的抵抗派，漢族文人、士大夫治國(guó)平天下的理想追求大多難以實(shí)現(xiàn)，“隱逸”反而成為現(xiàn)實(shí)世界的無奈之舉。
不難發(fā)現(xiàn)，兩幅重屏圖最內(nèi)部的“世界”都是山清水秀、寧?kù)o致遠(yuǎn)的景致，這大概就是文人心中的山水，在那個(gè)至幸福的“世界”，所有文人墨客都能徜徉山水之間吧。
重屏，看似是單純的藝術(shù)創(chuàng)作和想象抒懷，卻隱約透露出古人對(duì)宇宙玄秘的察覺。“平行世界”是否存在？當(dāng)今的科學(xué)未能證明，但可以肯定的是，無論古今，人們總能用不同的藝術(shù)手法來創(chuàng)造這方美好的世界。
（來源：第四十九期《品牌紅木》雜志 何欣儀∕文）