2018/11/01 | 來源：《品牌紅木》雜志
[摘要]以藝術創作寄托向往、慰藉心靈，古今大概都一樣，正如人們能在中國繪畫里找到一種以空間組織、內外畫境對比為特征的藝術形式，重屏。
“有時如同猴子撈月，想去撈一個不存在的東西，明知是虛妄，卻又非常向往?！痹谌珖讬n音樂創演秀《幻樂之城》里，王菲女兒竇靖童如此說道。
在她表演的其中一幕，十多個LED屏里都有一個代表自身情感、不重復的她。這些宛如“平行世界”里各不相干卻又被一線相牽的“自我”，與屏外墮入迷惘循環的本尊形成強烈對比，一個個體在虛妄與向往交錯中的自我追問，藝術化地呈現在了世人面前。
以藝術創作寄托向往、慰藉心靈，古今大概都一樣，正如人們能在中國繪畫里找到一種以空間組織、內外畫境對比為特征的藝術形式，重屏。
重屏
重屏，以南唐宮廷畫家周文矩的《重屏會棋圖》為首創，后還有元代畫家劉貫道所畫的《消夏圖》最為典型。
重屏的“屏”指的是屏風。美術史家、批評家巫鴻在《重屏：中國繪畫的媒材和表現》里提到，中國繪畫中的屏風，可以是一件實物，在畫中占據一定空間；可以是一種繪畫媒材，為繪畫提供理想平面；還可以是一個繪畫圖像，通過不同的呈現和表面裝飾等傳遞某些含義。
中國繪畫中，既能豐富畫面內容，又能協助畫家表達主題的家具品種為數不多，屏風絕對是之中的佼佼者。而重屏，則是一種結合了以上三者，具有巧思的表現形式。
《重屏會棋圖》
重屏究竟何樣？看周文矩的《重屏會棋圖》就能明白。該圖描繪的是南唐中主李璟兄弟會棋的情景，四人身后有一屏風，上面繪白居易《偶眠》詩歌里退避政治、遠離是非的生活場景，其中的床榻后又有一扇三屏山水屏風。如此在屏風中又畫屏風，形成“屏中有屏、畫中有畫”的形式，便是“重屏”，這樣的畫作亦稱“重屏圖”。
設境
不知是否受《重屏會棋圖》啟發，元代的劉貫道也用同樣的手法創作了《消夏圖》。
《消夏圖》
以畫紙為界，《消夏圖》內外共設境三重，最外一層畫內府庭院閑散休憩的場景，侍女們不慌不忙，又似在竊竊私語，榻上斜臥的男子衣襟寬敞，左手書卷，右手拂塵，背靠阮咸，方案上文玩清供和茶茗器具置諸身后，仿佛對身外之物不為所動。他面部向右上方揚起，一副若有所思之態，將視線帶入第二層的屏風畫面。
屏風內的場景來到書齋之中，一位與屏外男子衣著相似的人正襟危坐，他的目光向左引導我們看向他身旁的文房用具。三個小童各司其職，捧香、煮茶，一派文人日常。
最左側的童子身體向前微傾，再次引人進入第三層畫境。床榻之后的屏風畫著山水，高山怪石，樹影綽綽，山間古剎隱約可見，寧靜幽深。
《消夏圖》局部
“重屏畫”里，將屏風正面朝前造出第二個“畫框”，讓屏上繪畫一覽無遺是必不可少的一步，這與多以屏風來構建繪畫單元、連接故事的名畫《韓熙載夜宴圖》用法有所不同。
最有意思的是，外兩層描繪了截然不同的生活場景，當觀者的視線隨著“畫框”由外向內時深入時，仿佛進入到一個“平行世界”。特別在《消夏圖》里，一面是道家的出世隱逸，一面是儒家的入仕生活，看起來是同一人物的角色身處不同境遇，究竟哪個是“真實”的生活？哪個又是他最想要的人生？實在值得玩味。
手卷畫《韓熙載夜宴圖》中，屏風多以豎立側面出現，所有屏風都是為了分開和連起一幕幕場景
“平行世界”
古人在重屏圖里創造了一種“平行世界”，讓自己能如愿以償，這個虛幻的世界給了他們莫大的撫慰。周文矩所在的朝代，文人士大夫中有很多受陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活態度影響，因此《重屏會棋圖》的屏風里畫的正是私人生活的休閑一面，這個“世界”遠離廟堂之憂，人們怡然自得，是周文矩向往之境。
而來到《消夏圖》卻完全相反，巫鴻認為《消夏圖》完全倒轉了周文矩的程式，也就是說《消夏圖》第二層構建的入仕生活，才是畫家想要生活的“平行世界”。這樣的猜測不無道理。眾所周知，元朝由少數民族統治，尤其科舉在元后期才得以恢復，無論是主張與蒙古統治者和平共處的合作派，還是主張不事二主的抵抗派，漢族文人、士大夫治國平天下的理想追求大多難以實現，“隱逸”反而成為現實世界的無奈之舉。
不難發現，兩幅重屏圖最內部的“世界”都是山清水秀、寧靜致遠的景致，這大概就是文人心中的山水，在那個至幸福的“世界”，所有文人墨客都能徜徉山水之間吧。
重屏，看似是單純的藝術創作和想象抒懷，卻隱約透露出古人對宇宙玄秘的察覺。“平行世界”是否存在？當今的科學未能證明，但可以肯定的是，無論古今，人們總能用不同的藝術手法來創造這方美好的世界。
（來源：第四十九期《品牌紅木》雜志 何欣儀∕文）