2016/01/07 | 來源：《品牌紅木》雜志
[摘要]前不久熱映的電視連續(xù)劇《瑯琊榜》，劇中人物在室內席地而坐時，身前置一案，后置一憑幾側靠其上。
《瑯琊榜》劇照里，憑幾的身影隨處可見，圖中在江左梅左后方便放置著一張憑幾
前不久熱映的電視連續(xù)劇《瑯琊榜》，劇中人物在室內席地而坐時，身前置一案，后置一憑幾側靠其上。從劇中人物的生活習慣，所使用的生活用具可以看出，“遍識天下英雄路，俯首江左有梅郎”中的江左梅郎梅長蘇所處的時期與中國歷史上的戰(zhàn)國時期尤為相近，而這一時期，漆木憑幾頗為流行。
電視劇《瑯琊榜》中，靖王側身倚在側椅憑幾上
古人席地而坐，為了坐的更舒服些，會在后背或者左右兩側放一張憑幾，倚靠其上
說起憑幾，雖然隨著朝代更迭、經濟發(fā)展，高型坐具的出現(xiàn)等因素而逐漸失去其功效，被人們遺忘。但如今，它的身影卻在機緣巧合下通過光影再次呈現(xiàn)在人們眼前，用另一種方式展示著它曾經的輝煌。借著這部熱劇的東風，今天我們就來說說憑幾。
《歷代帝王圖》中陳宣帝身前置憑幾
憑幾，古代供人“席坐”時的輔助家具，也是最早出現(xiàn)的憑靠類家具。早在《周禮?春官》中就有記載：“司幾筵掌五幾、五席之名物……王位設黼依……左右玉幾……諸侯祭祀席……右雕幾……筵國賓于牖前亦如之，左彤幾。甸役，則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾”。從這段文字中可以看出，幾和席是組合使用的。又說到周天子的御座后面設置屏風，御座左、右設置玉幾。而諸侯以下人員使用的，是除了玉幾以外的其它材質的幾子，而且是或左或右單一使用的。《器物叢談》中介紹說“古者坐必設幾，所以依憑之具。然非尊者不設，所以示優(yōu)寵也。其來古矣”。可以看出，當時憑幾并非任意人家都可使用，且帝王將相所使用的憑幾在材質上也有區(qū)別，以顯示主人的地位身份。
由于年代久遠，先秦以前的憑幾是什么模樣已無從考證，但從目前已出土的文物中可窺見一二。
2010年紐約佳士得春拍中的硬木憑幾，造型大方，雕工精致，為上品
在長沙出土的眾多文物中，有一件戰(zhàn)國時期的漆木憑幾，它的構造非常簡單，左右各一個“一”字形底座，在上面再立兩根立柱，中間一木梁與立柱連接。雖然這件憑幾看起來只像是隨意用木條組裝，但仔細看，兩端的腿足造型十分講究，比其它古典家具亦毫不遜色。透過這個憑幾我們可以想象，古人在使用時以橫梁支撐腋下，左右皆可適用，而這件憑幾的構造也從側面反映出當時的幾子不是在人身體面前使用的，而是放在身體的左右側使用。那時憑幾的作用如同現(xiàn)今圈椅的椅圈，使用者將胳膊架住，以達到上部軀體更加放松的目的。
宋朝《維摩居士圖軸》中的憑幾為側倚憑幾
到了六朝時期，憑幾的造型和功能都發(fā)生了變化。從南京近郊出土的六朝時期陶制憑幾可以看到，這個憑幾的幾面是弧形的，下有一前兩后的三條腿子，從平面上看形成了三角形的支撐點。這種憑幾可以兩臂、肘而靠，可以后背而倚，還可以伏幾而坐或放置器物，從戰(zhàn)國時期只在身體左右側使用發(fā)展為前后、左右不限方位使用的多功能的憑靠家具。
《西京雜記》中記載：“漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾，公侯皆以竹木為幾，冬則以細罽為稿以憑之”。可見，漢朝時憑幾仍然占有一定地位，然而到了三國兩晉南北朝以后，隨著室內空間的日益擴大，日常生活中的家具不僅種類增多，而且高度也在逐漸增高。西北少數(shù)民族進入中原后帶來了一些諸如矮椅子、矮方凳等的高型家具，這種高型家具開始傳入我國，但是由于當時人們受席地而坐的傳統(tǒng)習俗的影響，這些高型家具在當時還沒有被人們完全接受。
后來，隨著佛教思想漸漸傳入到我國，在印度佛教的造像中出現(xiàn)了一些垂足而坐的佛像，于是，這種在形式上完全不同于席地而坐的垂足坐姿也就慢慢地為國人所接受。垂足坐姿促使古代家具工匠改良已有的高型家具，因此，結合了倚靠功能的高型家具出現(xiàn)了，目睹了多個朝代興衰的憑幾因倚靠功能單一遭到了歷史淘汰，漸漸消失于人們的視線。
可以說，憑幾和當時的人們一同見證了高型家具的發(fā)展。雖然它早已隱沒在歷史的長河當中，但是，它在家具史上有著無法抹去的濃重一筆。如今，憑幾得以通過光影顯現(xiàn)它曾經的輝煌，而人們也透過它看到了古代祖輩的生活習慣變遷，或許于今人來說，憑幾已不僅是一個器具，還是他們祭奠歷史，祭奠古人的感情依托。（來源：品牌紅木 趙朦詩∕文 ）