2015/04/17 | 來(lái)源：雅昌藝術(shù)網(wǎng)
[摘要]在菲利浦·德·巴蓋收藏的百余件中國(guó)明代家具中，絕大部分質(zhì)地為黃花梨和紫檀等珍貴硬木，除少量產(chǎn)于清朝初年外，90%屬于明代珍品。這使德?巴蓋先生成為海外明式家具收藏家中的翹楚。
菲利浦·德·巴蓋（Philippe De Backer），比利時(shí)收藏家，侶明室主人。2006年，在故宮永壽宮舉辦“永恒的明式家具——侶明室收藏”展。2011春，“讀往會(huì)心——侶明室藏明式家具”專(zhuān)場(chǎng)在中國(guó)嘉德上拍，成交率100%。
在菲利浦·德·巴蓋收藏的百余件中國(guó)明代家具中，絕大部分質(zhì)地為黃花梨和紫檀等珍貴硬木，除少量產(chǎn)于清朝初年外，90%屬于明代珍品。這使德·巴蓋先生成為海外明式家具收藏家中的翹楚。
作為一家全球咨詢顧問(wèn)公司的高級(jí)合伙人，德·巴蓋先生的收藏情緣可追溯到父母對(duì)亞洲古董家具的收藏。那些藏品僅有少數(shù)來(lái)自遙遠(yuǎn)的中國(guó)，即便如此，有別于歐洲家具的獨(dú)特形制與意蘊(yùn)已給孩童時(shí)代的德·巴蓋留下了深刻的印象。首次看到真正意義上的明式家具是在20多年前的一次歐洲展覽，甫看到這件造型簡(jiǎn)潔的明式長(zhǎng)幾，德·巴蓋即為那種“線的無(wú)限變化”之美所捕獲。
明末清初 黃花梨兩用條炕桌
德·巴蓋先生的收藏集中持久，并重在體現(xiàn)自己的品位與素質(zhì)，這與我們所慣見(jiàn)的以投資為目的的收藏大相徑庭。“我一直相信藝術(shù)是活態(tài)的，作為藝術(shù)的收藏更不應(yīng)被束之高閣。”在與這些收藏不斷的交流與對(duì)話中，“生活于明”的念頭自然萌發(fā)，在香港“嘉木堂”堂主伍嘉恩女士引薦下，中國(guó)著名收藏家王世襄先生特為德·巴蓋先生的收藏題寫(xiě)室名——“侶明室”。
2006年4月末，《永恒的明式家具——侶明室收藏》展在故宮永壽宮展出，70余件藏品全部是德·巴蓋的至愛(ài)。一件明黃花梨冰綻紋柜極為珍貴，上層柜身的冰綻紋鏤空獨(dú)特，是仿照明代建筑中的風(fēng)窗設(shè)計(jì)，在為數(shù)極少的明末清初傳世柜中可謂獨(dú)一無(wú)二；一對(duì)明黃花梨方角柜深為他所愛(ài)，此柜整體光素，比例優(yōu)美、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、線條清爽、形體較大，保存完好實(shí)屬鮮見(jiàn)；另有一件明黃花梨圓背交椅，目前所知此類(lèi)交椅傳世品僅有10件，8件為博物館收藏，他這件交椅是私人所藏的兩件之一。由于明代工匠無(wú)權(quán)在家具上署名，所以這件件傳世之寶究竟出自何人之手，至今已無(wú)從查考。但明代只允許一定的作坊使用名貴硬木制作家具，掌握制作手藝的工匠為數(shù)不多，且禮制對(duì)各階層使用此類(lèi)家具的種類(lèi)和數(shù)量有明確之規(guī)，因此我們?nèi)钥梢砸罁?jù)家具的樣式大致推測(cè)出其產(chǎn)地及最初使用者的階層與身份。
從1989年開(kāi)始他上百次踏上中國(guó)的土地，他的目的并不為搜羅藏品，而是要理解這種家具藝術(shù)形式背后的深厚文化。正如他所說(shuō)“欣賞一種藝術(shù)形式不可能剝離它的創(chuàng)造者，只有理解他們的文化，才可真正懂得這種藝術(shù)的美。”
德·巴蓋強(qiáng)調(diào)他收藏的最終標(biāo)準(zhǔn)就是“美”，而這種美在他的明式家具藏品中得以集中體現(xiàn)。明代海港貿(mào)易的發(fā)展使珍貴硬木得以進(jìn)口，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦使文人士大夫以及富賈有條件在深宅大院使用家具。當(dāng)時(shí)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格實(shí)際上在延續(xù)兩種傳統(tǒng)，一為繁冗奢華，例如華美的髹漆配搭螺鈿裝飾，此一種多為新生的富賈階層所喜好；另一種即為德·巴蓋先生所著力收藏的簡(jiǎn)潔風(fēng)格，它們的擁躉則是文人士大夫階層，甚或其制作本身即在這些人的直接指導(dǎo)之下。后者木質(zhì)一般為黃花梨和紫檀，質(zhì)地堅(jiān)硬富彈性，相應(yīng)家具的造型亦因此顯得線型簡(jiǎn)練、挺拔而輕巧。其外部鮮有髹漆，僅擦透明蠟質(zhì)以充分顯示木質(zhì)的天然光滑。這樣的家具不但是造型上的藝術(shù)品，內(nèi)涵亦頗具深意。
明末清初 黃花梨嵌斑竹圓角柜成對(duì)
明式家具的品質(zhì)特性又是其所有者品位和信念的代表，這些所有者往往都屬于具有很高藝術(shù)造詣、深得中國(guó)傳統(tǒng)哲思精髓的文人、士大夫?yàn)榇淼纳鐣?huì)精英階層。約束并撫慰其心靈的一直有兩條主線，即道與儒。而它們的影響在家具中皆可見(jiàn)到：自然的木質(zhì)無(wú)處不在，簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)再次釋放了木質(zhì)天然的光華，云石的應(yīng)用不僅僅在于保護(hù)，還有其圖案所帶來(lái)的詩(shī)意的聯(lián)想，各種植物物主題的裝飾、冰綻紋，無(wú)不是對(duì)自然的呼應(yīng)。其制作不需膠釘而完全靠椽卯結(jié)構(gòu)的天然構(gòu)建，這一切皆使家具與環(huán)境之間達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的精髓。道家追求宇宙間的平衡、陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，家具的成品中無(wú)不包含著柔美與陽(yáng)剛、簡(jiǎn)約與繁華、直與曲、空白與實(shí)體間的對(duì)立平衡。
與此同時(shí)，德·巴蓋先生認(rèn)為明式家具又是“最現(xiàn)代的”。古典明式家具在精湛的工藝之外，其藝術(shù)理念與表達(dá)卻是十足現(xiàn)代的，與后來(lái)在歐洲由Wierner werke及包浩斯割離傳統(tǒng)流派所推行的“少即是多”相合。
16世紀(jì)的中國(guó)，對(duì)于時(shí)常面臨調(diào)遷的中國(guó)士人而言，家具必須適應(yīng)經(jīng)常的搬動(dòng)，不用膠釘而采用可拆卸的榫卯結(jié)合家具是實(shí)用的選擇，是“功能決定形式”的最好例證，而當(dāng)時(shí)的歐洲家具的外觀仍凌駕于其他因素之上。創(chuàng)造與自然的無(wú)限親和是這種現(xiàn)代感的另一表現(xiàn)，而這也正是現(xiàn)代歐洲學(xué)派所追求的。現(xiàn)代感是不斷創(chuàng)新的！而中國(guó)的家具工匠們透過(guò)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)積累，應(yīng)用不同的材質(zhì)去完善他們超卓的手藝，同時(shí)兼顧作品的實(shí)用：采用黃花梨、紫檀堅(jiān)固構(gòu)架，同時(shí)運(yùn)用白銅做合頁(yè)加強(qiáng)結(jié)合部位、在木材底面髹漆以防蛀、用石材作為桌面以消解暑熱，而歐洲現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)者亦采用了同樣的途徑，使用鋼鐵、玻璃或新發(fā)明的材料，令新穎的與傳統(tǒng)的微妙錯(cuò)合。
流動(dòng)的生活方式使一切成為可能：重構(gòu)生活的環(huán)境，隨心所欲的移植和再造，拒絕不變和預(yù)設(shè)——古典明代家具具備的是永恒的現(xiàn)代感。（徐妃妃∕編輯）