2015/04/10 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)
[摘要]現(xiàn)今喜愛(ài)古典家具的人越來(lái)越多，尤其是很多人喜歡造型簡(jiǎn)約、曲線優(yōu)美的明式家具，在這一明式家具的特點(diǎn)上，甚至有“設(shè)計(jì)上符合人體工程力學(xué)”的說(shuō)法。
現(xiàn)今喜愛(ài)古典家具的人越來(lái)越多，尤其是很多人喜歡造型簡(jiǎn)約、曲線優(yōu)美的明式家具，在這一明式家具的特點(diǎn)上，甚至有“設(shè)計(jì)上符合人體工程力學(xué)”的說(shuō)法。其實(shí)，明式家具首先考慮的是禮教之端莊尊嚴(yán)，然后才是器形上的美學(xué)要求。
俗話說(shuō)開(kāi)門(mén)七件事——柴米油鹽醬醋茶，在傳統(tǒng)中國(guó)家具中，也有類(lèi)似的說(shuō)法——床椅案幾桌凳榻。與廣為熟知的“七件事”相比，這“七大件”大家雖然不陌生，但對(duì)其發(fā)展由來(lái)及此中的傳統(tǒng)文化淵源可能就不甚知曉了。
“七件事”中，茶雖位列末位，卻是中國(guó)人的國(guó)飲。“七大件”中，榻列最末，卻是最早出現(xiàn)的一個(gè)家具名諱，也是最能體現(xiàn)休閑概念的一款家具。從席地而坐、就席而眠，到低矮床具的產(chǎn)生，再到垂足而坐的高形坐具的流行，在一定程度上，家具的發(fā)展史也就是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史。
中西文明的本原化區(qū)別是“天人合一”和“主客二分”的文化差異，這種區(qū)別造就了兩種迥異的民族性格取向，一個(gè)“內(nèi)斂”、一個(gè)“外顯”。家具作為人的創(chuàng)造物，承載了人的情感和精神，中西方家具的差異與區(qū)別在很大程度上，就是文化差異。
中國(guó)的木制家具雛于商周、豐滿于兩宋、輝煌于明清，其發(fā)展與變化的脈絡(luò)，展現(xiàn)的是生活方式的變化和家庭形態(tài)的變化，體現(xiàn)的是社會(huì)文化、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷與繁衍。從席地而坐轉(zhuǎn)為垂足而坐，由低向高的視野變化倒在其次，重要的是觀念的改變，社會(huì)文明日漸發(fā)達(dá)的背后蘊(yùn)藏的是中華文化的發(fā)展脈絡(luò)。
在中國(guó)家具史上，宋代是承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)儒家思想得到高度發(fā)展，這就是融合“儒、釋、道”三教思想體系于一體的“宋儒”，也就是被后人稱(chēng)之為“理學(xué)”的思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)家具至此逐步體現(xiàn)出方正簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。隨著時(shí)間推移，至明朝這一繼“大唐帝國(guó)”后的又一“漢文化”歷史高峰，中國(guó)家具吸納的“中華傳統(tǒng)文化”同樣達(dá)到巔峰。
明代家具不僅注重材料的質(zhì)地、顏色和紋理，而且更善于運(yùn)用線條的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)中國(guó)之“禮儀”以及“意境”。這一風(fēng)格的成熟也成就了明式家具在世界家具藝術(shù)體系中的地位和高度。
現(xiàn)今很多人喜歡明式家具是因?yàn)槠淝€優(yōu)美、造型簡(jiǎn)約，有些學(xué)者提出明式家具尤其是椅具的一大特點(diǎn)是“設(shè)計(jì)上符合人體工程力學(xué)”，這恰恰是不了解當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。明式家具首先考慮的是禮教之端莊尊嚴(yán)，然后才是器形上的美學(xué)要求。
從舒適的角度上講，明式家具跟現(xiàn)代家具，有些方面還真是比不了的。就拿椅子來(lái)說(shuō)，明式椅不論官帽椅還是圈椅，扶手都偏高，靠背較挺沒(méi)有太大的傾角，因?yàn)楣湃艘浴白徽睘榉嵌Y，只有“正襟危坐”才能顯示主人的尊嚴(yán)。習(xí)慣了沙發(fā)等閑散坐具的現(xiàn)代人，偶然一坐帶著把手的官帽椅，背貼靠背、兩手懸空這般架著的感覺(jué)確實(shí)舒適，但保持正襟危坐這種狀態(tài)半個(gè)小時(shí)試試看，保準(zhǔn)沒(méi)人吃得消。如果想偷懶翹下二郎腿，歪坐五分鐘就會(huì)讓你感到屁股架子疼。
不過(guò)，這一點(diǎn)正說(shuō)明中國(guó)古家具中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化理念。記得小時(shí)候，長(zhǎng)輩看到小輩不好好坐就會(huì)訓(xùn)斥“沒(méi)坐相”，于此配套的話語(yǔ)還有“沒(méi)吃相”。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，拿碗、奉茶、持筷等看似日常的瑣事，都有著忌諱和講究，而這些與古代文人士大夫所締造的文化禮儀是密不可分的。千百年來(lái)，這已經(jīng)成為中國(guó)人的DNA，一種屬于骨子里的東西。現(xiàn)代人之所以會(huì)喜愛(ài)一些傳統(tǒng)的事物，很多時(shí)候恰恰是一種隱性的表現(xiàn)。
明代文人追求自然天成、以樸為雅的審美原則，品味上追求“清雅”、“脫俗”，心靈上追求“自由”、“性靈”，從很大程度上說(shuō)，明式家具其間反映的是古文人所推崇的生活景致和精神向往。
用材方面，推崇自然天成、以素為美，這也是一些材質(zhì)細(xì)膩、色澤沉雅，觸手柔和卻質(zhì)地堅(jiān)硬的黃花梨等實(shí)木本色家具，深受明代文人墨客青睞的原因之一。
工藝方面，榫卯嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)非常注重結(jié)構(gòu)美。善于運(yùn)用線條的起伏變化和構(gòu)件的精巧來(lái)體現(xiàn)家具的簡(jiǎn)潔明快和柔美典雅，一些曲直線條的呼應(yīng)已然成為傳統(tǒng)陰陽(yáng)互依學(xué)說(shuō)在家具上最直白的表述。
裝飾方面，計(jì)白當(dāng)空以空造勢(shì)：密不透風(fēng)疏可走馬。不難發(fā)現(xiàn)，明式家具多采用線形構(gòu)架而留下大片空隙，在同一件家具上，空與空之間配合映襯，從一個(gè)空可以看到另一個(gè)空，使空間產(chǎn)生豐富的變化。有時(shí)，還采用空與空之間的細(xì)密排列，就是現(xiàn)今所說(shuō)的連續(xù)幾何圖案。這些空除了節(jié)省材料、美觀，還有一個(gè)重要的思想體現(xiàn)就是老子說(shuō)的“虛其心”，由此“人融入于天地、自然之中”。如果中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑、以虛就實(shí)，能讓觀者引發(fā)豐富的聯(lián)想，在立體的家具中，這種空的遠(yuǎn)近穿插更是勝出一籌。
除了“空”，明式家具的裝飾還有一大特點(diǎn)，就是提倡“厚質(zhì)無(wú)紋”、“刪繁去奢”的工藝思想，體現(xiàn)的是孔夫子“繪事后素也”。這當(dāng)中“厚質(zhì)”不難理解，即前面所述的材質(zhì)要求，而“無(wú)紋”的意思并非簡(jiǎn)單的無(wú)飾，而是講究一個(gè)“度”字，追求一個(gè)“精”字。在明式家具中不難發(fā)現(xiàn)，桌椅格擋之間雙飛的蝙蝠、一捧荷花，幾案飛角處那幾朵略雕的云頭如意。雖然外表好似平凡無(wú)色，實(shí)際確是有“心”有“意”。
在中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展史上，明代文人士大夫?qū)揖叩陌l(fā)展付出的智慧與才能，其功績(jī)是不可磨滅的。在人們?cè)絹?lái)越講求生活品質(zhì)的時(shí)下，有錢(qián)有閑時(shí)去體會(huì)一下明式家具，你獲得的不僅僅是美的享受，更多的應(yīng)該是一種心靈的啟迪。這就好比中國(guó)茶文化中的茶藝，喝茶絕非僅僅為了解渴，在整個(gè)喝茶的過(guò)程，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作、每一件茶具的關(guān)注，已是屬于一門(mén)藝術(shù)的范疇，在這當(dāng)中蘊(yùn)含著中華君子千百年來(lái)奉行的為人處世之道。面對(duì)明式家具也然，如果我們面對(duì)它時(shí)心中流淌的是一種感恩和感悟，那么你收獲的將是先人們的人生智慧結(jié)晶。