2013/12/20 | 來源：光明日報
[摘要]“明窗凈幾”，其意為：明亮的窗戶、潔凈的幾(小桌子)。宋代蘇轍《寄范文景仁》：“欣然為我解東閣，明窗凈幾舒華茵。”亦作“窗明幾凈”，“收拾了散亂滿床的日報，拂去昨夜聚在書桌上蒼白的微塵，我的四方的小書齋，今日也依然是所謂窗明幾凈”(魯迅《野草·一覺》)。
明末·黃花梨長方香幾
“明窗凈幾”，其意為：明亮的窗戶、潔凈的幾(小桌子)。宋代蘇轍《寄范文景仁》：“欣然為我解東閣，明窗凈幾舒華茵。”亦作“窗明幾凈”，“收拾了散亂滿床的日報，拂去昨夜聚在書桌上蒼白的微塵，我的四方的小書齋，今日也依然是所謂窗明幾凈”(魯迅《野草·一覺》)。
中國大約在四五千年之前，已開始使用“幾”這種家具了，“幾”實際上就是案與桌的雛形。東漢李尤在《幾銘序》中說：“黃帝軒轅恐事之有闕，作輿幾之法。”
設于床前放物用的名叫“直幾”，一般由三塊木板榫接而成，幾面呈長條形，下豎兩塊木板為幾足。置于榻上供憑倚的稱作“憑幾”，幾面較窄，弧形條狀，下有三足，置于胸前可伏，擺在身后可靠，放在左右肘下可倚。此外還有陳設古玩、書籍的“條幾”，還有“香幾”、“茶幾”和“花幾”。
《說文解字》釋“幾”：“踞幾也。象形。”在漢代，稱“幾”為“踞幾”，古人席地而坐時供憑倚的器具。《周禮·司幾筵》稱古時有五種不同材質和裝飾的“幾”：玉、雕、彤、漆、素。因為這種實用性，致使“幾”的形制比較小，即使后來“幾”有了別的用途，亦如此。如“香幾”，是放香爐或雅玩的小“幾”，“高者二尺八寸”;而書案頭所置小“幾”，“一板為面，長二尺，闊一尺二寸，高三寸余”(《重訂遵生八箋·香幾》)。
“幾”，構造簡單，由幾面、腿、足座三部分以榫卯的方式結構而成。但“幾”的材質和裝飾，卻蘊含著尊卑貴賤。《周禮·司幾筵》所說的“五幾”之制，便是明證。“玉幾”是天子的專用之物，象征著至高無上的權力和崇榮的地位，《尚書·周書·顧命》記載，周成王臨終前向群臣作遺詔時，凈手洗面，換上冕服，憑依“玉幾”。“雕幾”、“彤幾”、“漆幾”、“素幾”則為諸侯及卿大夫所用。各種“幾”的陳設，又要根據不同的對象和場合。天子接見朝見的人，用的是“雕幾”;接見來訪的人，則用“彤幾”;天子打獵時，他的右邊設漆幾。這當然是我國商、周時期的規范。
此外，“幾”作為倚靠之物，還是對老人的一種尊敬。《禮記·曲禮上》載：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖。”又云：“杖可以策身，幾可以杖已，俱是養尊者之物。”
在歲月更替中，“幾”所包含的禮制方面的等級觀念逐漸消泯，但富豪之家所使用的“幾”，依然講究品類、材質、裝飾和工藝。如“炕幾”，比炕桌窄，也低矮，為板式結構，制作比較精致，適于盤腿打坐時使用。“香幾”、“茶幾”、“花幾”，皆以輕巧見長，而且多典雅修長，上品以白花梨、紫檀等名貴木材制成，“尤其是腿部的設計甚為精巧;裝飾上除常見的燙蠟、髹漆和雕刻花紋圖案外，還采用雕填、戧金和包貼等手法，特別是骨珠玉石類的鑲嵌藝術更為發達”(于伸《木樣年華—中國古代家具》)。
《紅樓夢》第三回，提到“梅花式洋漆小幾”。“洋漆”是指東洋(日本)傳入的漆物和漆法，又稱“倭漆”。明人陳霆《雨山墨談》卷十八：“近世泥金畫漆之法，本出于倭國。”用這種洋漆漆成的五瓣梅花型的小茶幾，說明賈府的家具是極講究的。