2013/11/20 | 來源：互聯網
[摘要]神佛龕與祖宗龕形制有別：神佛龕為開放式，有垂簾，無龕門；祖宗龕無垂簾，有龕門；神佛龕座位不分臺階，依神佛主次，作左中右、前中后并列設位；祖宗龕分臺階，依輩序自上而下設位，個別多姓合祠者，也各依祖宗輩序列臺階，因此，祖宗龕多為豎長方形，神佛龕多為橫長方形。
神佛龕與祖宗龕形制有別：神佛龕為開放式，有垂簾，無龕門；祖宗龕無垂簾，有龕門；神佛龕座位不分臺階，依神佛主次，作左中右、前中后并列設位；祖宗龕分臺階，依輩序自上而下設位，個別多姓合祠者，也各依祖宗輩序列臺階，因此，祖宗龕多為豎長方形，神佛龕多為橫長方形。祖宗神主的擺設又有規矩，始祖居正龕之中，以下諸祖分左昭右穆擺設在始祖神主的兩旁。所謂昭、穆，是指宗廟中的排列次序，古人認為自始祖以后，父稱為昭，子稱為穆。一般從家族現在的最長輩算起，正龕上只設考、祖、曾祖、高祖四世的神主，超過四世的則將神主遷到配龕上去，始祖是不遷的，永遠擺在正龕上。擺放時第一世居左，朝南，稱昭，第二世居右，朝北，稱穆，以下凡三世、五世、七世等奇數后代皆為昭，而四世、六世、八世等偶數后代則皆為穆，以此類推，使得祖宗與子孫后代親疏長幼關系的排列順序變得井井有條，絲毫不亂。
紅木佛龕
佛龕在民間常常被用來供奉神佛或者已故祖先的牌位，一般以樟木、杉木為材質，雕刻精細。它們仿傳統的樓閣建筑而制，屋頂有如歇山造式，也有飛檐龍脊，有的還分上下兩層，有重檐，房門兩開或者四開，前有護欄，外出有臺階，主柱有楹聯，上下層正中均有匾額，窗戶有精細的雕刻，形制與色彩猶如土木結構的房屋。有些佛龕是一做到底的，四腳很高，穩穩地支撐著，也有下面用供桌或聯四柜等家具承托著，可分開搬動。佛龕的質地有鎏金銅的、黃銅的或木質的，視各家的經濟情況而定。
我國古代各種宗教盛行，各地除了大大小小的寺廟外，信仰宗教的家庭也幾乎都置有神案佛龕供奉家中的守護神和本族全部或部分家族祖先的神主牌位，供日常誦經祈禱用。一般在祠堂或家中正堂的大殿正中坐北朝南設一正龕，左右兩邊相對各設一配龕，祠堂規制巨大的則將配龕設到左右廂房的配殿中。佛龕多為木質，雕龍畫鳳，穿花貼金，下方只限安置一張供奉祖宗的四方桌(有的為八仙桌)。
各地祠堂中祖先神位的擺設具有鮮明的區域特色。每一個傳統的藏族家庭，則一定在最尊貴的地方供奉佛龕，一定把自己最聰慧的子女送去出家。佛龕在藏語中稱為“嘎烏”，即護身符，一般用銀或者銅制作，也有用金質或木質者，藏人出門在外時通常掛在頸上，或者背挎式隨身攜帶，佛龕內放置著袖珍佛像或其它圣物，以便能夠獲得福運，禳災驅邪，從中可以看出藏傳佛教的修習方式影響到藏語人民的日常生活。
受藏傳佛教的影響，蒙古包內也大多設有供家庭成員膜拜的佛龕，供有佛像，佛像前面，擺放供具供品以及黃油銅燈等，稱作“圣壇”，其附近絕對不能懸掛或擺放被認為濁的東西，而只能懸持男人們使用的象征勇武的弓箭一類物品。
佛教文物具有濃郁的民族特色，藝術觀賞性強，因此在海內外的影響力很大。佛龕是日本的高檔工藝品，也是日本家庭必備的“三大件”( 轎車、別墅、佛龕)之一，在日本住宅里通常有天照大神和保護神的神龕，也有佛龕、祖先龕。而在現代緬甸人的家里，無論家境貧寒與富裕，家家戶戶都有供佛龕的習俗，佛龕有設在桌子上的，也有設在墻壁里的。
如今很多信徒的家里沒有專門的佛堂，如果條件允許，可以在客廳或書房安置一個佛龕。安放佛龕除了要和星卦配合得宜外，亦要配合巒頭，屋內格局便是小巒頭，最簡單的要依從一定的基本法則：第一要有靠，靠的最好是靠墻壁，因墻壁是固定的地方；第二要穩定，最好是貼近墻角，這樣才不容易被其他東西碰撞；第三要安靜，附近最好不要有電視及音響等東西；第四要前方沒有雜物遮擋，如果將佛像或經書隨隨便便地和其他雜物擺放在一起，的確是不太恭敬。此外據說一般佛龕總是作西朝東或坐西北朝東南的，意思好象是講佛從西來吧。