2013/11/06 | 來源：互聯網
[摘要]中國傳統家具的裝飾花紋與其它各類工藝品一樣，都是按著中國傳統祥瑞觀念沿續下來的。它反映了中國古人的審美情趣和思維模式。在家具的裝飾題材和使用習俗中，融會著各種思想觀念。
中國傳統家具的裝飾花紋與其它各類工藝品一樣，都是按著中國傳統祥瑞觀念沿續下來的。它反映了中國古人的審美情趣和思維模式。在家具的裝飾題材和使用習俗中，融會著各種思想觀念。如：等級觀念、倫理觀念、審美觀念、宗教信仰、風俗習慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統美德影響到周邊國家。
利用家具上的紋飾確定家具的時代，也是鑒定家具的一個手段。家具上的裝飾花紋，不同歷史時期有不同歷史時期的風格特點。即使同一種花紋，時代不同風格也不完全一樣。這是由于紋飾都是在逐漸演化中成熟、在發展中不斷地創新的結果。如果受到外界因素影響(如戰亂、經濟衰退等)、它也會倒退或衰落。掌握各種紋飾在不同時期的細微變化，對鑒定家具的時代很有幫助。
思想觀念在家具上的體現主要指裝飾題材的涵義。看一件家具，首先注意的是它的造型和裝飾。因為家具不僅給人以美觀華麗的外表，還可根據裝飾花紋的涵義給人某種良好的祝愿，使人們在身體上和精神上都得到滿足。
中國傳統家具裝飾題材主要有以下幾個門類(以明清家具為例):
各類神獸
龍紋
龍紋自古為華夏民族崇拜的圖騰，被尊為華夏之神。傳說龍為鱗蟲之長，能興云雨，得萬物，使風調雨順，豐衣足食，故為五靈之一。《易經》有云：“飛龍在天，大人造也。”秦漢以后逐漸用于比喻君王。歷代皇帝都以真龍天子自居，認為自己是龍的化身。故此，用龍紋作裝飾的器物為帝王所專用。我國古代傳說的龍有多種，各具不同形態，然而最常見的則是有角、有爪、蛇身、魚尾的所調黃龍，在眾龍之中聲譽最高，屬于最高等級的瑞獸。其姿態之美生動可愛，被歷代視為神圣的崇拜物。《瑞應圖》云:“黃龍者，四龍之長，四方之正色也。神靈之精也。能巨細，能幽明，能長能短，乍存乍亡。王者不漉池而魚則應和氣游于池沼。”《孝經授神契》日:“德至水泉則黃龍見者，君之象也。”
龍紋作為中華民族文化的代表，從原始社會至今始終沿用不衰，各個時期有各個時期的特點。最早的龍并沒有腿和角，后來發展成有了腿和角。漢代以后，隨著讖學的興起和對龍紋的神話傳說，給龍紋披上了一層神秘的面紗，并作為華夏最高祥瑞名物，成為華夏民族喜聞樂見的裝飾題材之一。宋元明時期是中國龍紋最優美的時期。宋代文人畫家郭若虛在《圖畫見聞志》中還總結出一套畫龍的經驗和規律，名曰:“三停九似。”其說云:“畫龍者，折出三停，自首至膊，膊至腰，腰至尾相停也。分成九似：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。”還有另一說云：“頭似馬，眼似蝦。”在這種思想的影響下，龍的形象基本大同小異，但細看仍有微妙差別。以明代龍紋為例，明代龍紋的特點是無論龍身為何種姿態，其龍發大多從龍角一側向上高聳，呈怒發沖冠狀。明中期前多為一綹，到明晚期多為三綹，入清后的康熙時期則呈披頭散發的樣子。至乾隆時期龍的頭頂顯出七個圓包，正中稍大，周圍略小。龍的眉毛在明萬歷朝以前大多眉尖朝上，萬歷以后大多朝下。龍的爪子在清代康熙朝以前多為風車狀，到了乾隆朝龍的爪子有四個指頭開始并合。乾隆以前的龍紋大多姿態優美、蒼勁有力。
在清代宮廷家具中，用龍紋作裝飾的最具代表性。無論床榻、桌案、椅凳、幾、架、箱柜、屏風等，用龍紋作裝飾的極為常見。故宮太和殿中陳設的金漆雕龍紋寶座是其中最典型的一個。它是清代宮中現存最高大的一件寶座，通高172.5厘米，座分二層，下層座長162 厘米，寬99.5厘米、高21厘米，上層座長158.5 厘米、寬79厘米、高49厘米，背102.5厘米。上層座為高束腰式，四面開光，透孔處另以藍色地作襯底，顯得格外醒目。座上的椅圈，共有十三條金龍盤繞在六根金漆立柱上。椅背正中盤正龍一，其余左右圍護，各個昂首奮鬚，張牙舞爪。后背分格，上格盤正龍，中格浮雕云紋和火珠，下格透雕卷草紋，兩邊飾站牙和托角牙。整個寶座通體飾金漆，與座后金漆雕龍紋大屏風和兩旁的六根瀝粉貼金盤龍大柱交相輝映，使整個大殿金碧輝煌，氣概非凡。
龍紋的使用在帝王時期有著非常嚴格的禁忌。凡以龍紋作裝飾的器具，多為皇帝和后妃們所專用。皇族中的親王們被特許使用龍紋，但不得稱其為龍。到了明清時期更是嚴格有加，連一品二品大員也無資格使用龍紋器物，如有私制和私用者，必按僭越犯上治罪，平民百姓則更難見到龍了。因此，龍紋裝飾在皇宮中是極常見的，而民間則非常少見。皇宮中器物流出宮外，卻有可能，但也是極少數。辛亥革命推翻了帝制后，在溥儀小朝廷時期，溥儀解散了造辦處，當時造辦處的一些工匠出宮之后，曾仿做皇宮中器物，以謀生計。龍紋再也不是皇家的專利。因此，可以下這樣的定論，現存民間的絕大多數龍紋家具，基本都是民國以后的。
家具中還有一種以龍爪抓珠裝飾腿足的。這類家具在皇宮中的等級身分較高，必須在等級較高殿堂才能使用。如紫禁城中的太和殿、保和殿、乾清宮、皇極殿、慈寧宮、奉先殿以及各地皇家宗廟、佛堂等禮制建筑內才能使用。其它像東西六宮等處是不能使用的。目前社會上流傳的這類家具，也全部是1911年以后，溥儀解散了造辦處，那些工匠們憑印象仿制的皇宮家具。收藏者干萬不要把它們當作明清家具看待。
黃龍之外還有螭虎龍。一種無角的龍。神話傳說為水神。一曰雌龍，一曰龍子，又名蛟龍，蛟螭。明式家具常用螭虎龍，特點是線條流暢、動作優美，給人的感覺是清新活潑。
夔龍
神話中的瑞獸。傳說黃帝時諸侯于東海流山得奇獸，其狀如牛，蒼色無角，一足能走。出入水則風雨，目光如日月，聲如雷，名曰“夔”。黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百里。古代青銅器常用夔紋。至清代，家具紋飾亦用夔紋，多取材于古代銅器、玉器花紋。但根據家具構件形態，略有創新，其特點是硬角折彎，蒼勁有力，俗稱“拐子龍”。
獅紋
獅子本生于美洲、非洲等地，但很早就作為瑞獸進入中國人的生活中。雄獅體魄尤壯，吼聲如雷，甚威嚴。日行五百里，百獸見之皆伏，為毛蟲之長。怒則威在齒，喜則威在尾，吼則百獸避易，馬皆溺血。雖死后虎豹不敢食其肉，蠅不敢集其尾。其性最傲，遇者極匍伏，雖饑時不吃。千人逐之也遲行，人不見處，僅任性疾馳。又傳獅最有情，受人德必報(見《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》)。古人贊譽獅子猛以示心，仁而能馴，似悅君子之德，乃制其形，歷代視為祥瑞。古時常雕刻其形于大門兩側，既示威猛，有表仁德。裝飾圖案多表現在屏風心或柜門板心上，常見為“番人進寶圖”或“職貢圖”等，借喻“天下太平”、“萬國咸寧”。
麒麟
家具裝飾圖案“番人進寶圖”中常有麒麟形象，中國古代傳說中的嘉瑞之一。舊傳為神獸或仁獸。《史記·司馬相如傳》上林賦：“獸則麒麟。”雄為麒，雌為麟，其狀糜身牛尾，圓頂一角，借喻杰出人物。《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》卷四十六介紹麒麟說:“麟信而應禮，以足至者也。麟角之末有肉，示有武而不用。麟為毛蟲之長，麟之中不踐生草，不履生蟲，言麟性仁厚。麋身牛尾，圓頂一角，含仁懷義，音中律禮，行中規矩。不群居，不入陷阱，不惟羅綢。王者至仁則見，蓋太平之符也。”清代吉祥圖案有“麒麟送子”圖，喻人生有德，則早生貴子。
瑞鹿
瑞鹿常指白鹿而言。古代人以白鹿為祥瑞之兆。白鹿又稱“天鹿”，傳說為人升仙時的乘騎。《漢書·藝文類聚》引孫氏《瑞應圖》：“天鹿者，純善之獸也。道備則白鹿見，王者明惠及下則見。”歷代以為瑞應。圖案常與松樹組合，喻“松鹿同春”；與仙鶴組合，喻“鶴鹿同春”，也有與壽星組合，喻“祿壽康寧”。
海馬
也稱“河馬”。古代又有“龍馬”之說。凡馬之大者，皆可稱為“龍馬”，或稱為“龍”。《禮記》曰:“圣人用民必從，天不愛其道，不藏其寶，故河出馬圖。”孔安國《尚書·大傳》曰:“王者有仁德，則龍馬見。伏羲之世，龍馬出河，遂則其紋以畫八卦，謂之河圖也。”(引自劉庚《稽瑞》)故宮現存一件紫檀木平頭案，腿間檔板透雕“河馬負圖”圖案。河馬負圖歷代被視為祥瑞之象。
各類植物
梧桐
《瑞應圖》云：“王者任用賢良則梧桐生于東廂。”《禮·斗威儀》曰:“君乘木而王，其政平梧桐常生。”《桐譜》載:“桐體濕則愈重，干則愈輕，生時以斧斫之甚易，干則輕而拒斧。諺曰‘輕是桐，重是桐，難斫亦是桐’”。《周書》曰:“清明之時桐始華，不華則歲有大寒。”《遁甲書》:“梧桐可知月正，平歲生十二葉，一邊六葉。從下數一葉為一月，有閏則十三葉。視葉小處則知閏何月。立秋之日，如某時立秋，至期一葉先落。”古人以其神奇，譽為瑞木。在屏風、箱柜雕刻的樹石花卉中，常有梧桐樹的形象。
靈芝
世人譽為仙草，靈芝有數種，赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝，實際上遠不止這些。中國神話傳說靈芝為仙藥，服之能長生，有起死回生之功效。《孝經授神契》言:“王者德至草木則芝草生。”《白虎通》云：“王者德至于山則芝實茂。”《瑞應圖》載：“芝英，王者親近耄勞，養有道則生。”靈芝本為一科名貴藥材，由于數量稀少，得之不易，被視為仙草。古人把見到靈芝作為祥瑞的征兆，加上歷代儒家、道家的渲染附會，更增加了靈芝的神秘色彩，成為歷代帝王及其追隨者崇拜的祥瑞物。
故宮博物院收藏著一對紫檀靈芝紋畫桌，面長171厘米、寬74.4厘米、高84厘米。畫桌模仿炕幾造型，面下束腰，弧腿澎牙，但與一般弧腿澎牙不同，其四腿自共肩處不是向四角而是向兩側張出后又向內兜轉。足間有橫木承托，橫木中間有向上翻起的靈芝紋云頭。此桌除桌面外通體浮雕靈芝紋，大小相間.隨意生發。屬滿布式，無襯底。雕刻的靈芝豐腴圓潤，造型及裝飾都有獨到之處。
蓮花
又名荷花。晉崔豹《古今注》：“荷花一名‘水且’、一名‘水芝’、一名‘澤芝’、一名‘水華’”。佛教、道教均以蓮花作標志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。民間以蓮花喻“君子”。宋周敦頤《愛蓮說》謂:“蓮花，君子者也。”譽蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖.中通外直，不蔓不枝.香遠益清，亭亭靜直。可遠觀而不可褻玩焉。”傳說蓮花不染塵俗，如有人以手觸之，花瓣隨即墜落。歷代以蓮花為瑞物。裝飾家具常以碧玉飾荷葉，青玉、白玉飾荷花，形成色彩艷麗、形象逼真的立體畫面。以硬木家具雕刻荷花的家具，要以故宮博物院收藏的紫檀雕荷花寶座最為典型。其靠背扶手呈七扇屏風式，搭腦處稍向后傾，座面方中帶圓，故扶手與靠背的轉角處亦為圓角。面下束腰，托腮，弧腿澎牙，內翻馬蹄，足下帶托泥。除座面、束腰外，通體雕刻荷花，密不露底。靠背搭腦雕一后卷的荷葉，其余或正面或反面飾以荷葉及蓮花。均采用淺浮雕手法，將圖案處理得非常圓滑。加之章法清楚，一花一葉都可循根探源，更使圖案收到自然優美的效果。
牡丹
《格物論》言:“牡丹謂之花王”。《濂溪集》言:“牡丹，花之富貴者也。”此后，世人譽牡丹象征富貴。宋《清異錄》云:“張翊造花經一品九命.牡丹第二。”《花木雜考》謂:“宋張景修以十二花為十二客，牡丹為貴客。”歷代以牡丹為奇花，常用于裝飾日用器物。
菊花
菊花又稱秋花，季秋之月始開。《神農書》云：“菊為養性上藥，能輕身延年。”宋周敦頤《愛蓮說》云：“予謂菊.花之隱逸者也。”歷代把菊花譽為隱士，有關題材，常用于裝飾家具。
西洋花
明末清初之際，海上交通發達，西方傳教士大批來華，傳播了一些先進的科學技術。中國與西方的文化往來頻繁，西方的建筑、雕刻和裝飾藝術漸為中國所應用。自清代雍正、乾隆及嘉慶時期，出現一些模仿西式建筑及室內裝飾的風氣。最典型的是北京西郊長春園中的遠贏觀。從建筑形式到室內裝修無一不是西洋風格。為裝飾和布置這些西洋式建筑，曾經做過大批用西洋式花紋裝飾的家具。這樣在清代家具中除主要用傳統紋飾外，用西洋花紋裝飾的家具亦占一定的比重。表現手法通常是以一朵或幾朵花為中心，向四外伸展枝葉，還可以根據家具的構件形態隨意延伸。西洋花本是西方生長的一種植物，徑干匍地而生。花朵如中國牡丹，又稱“西番蓮”、“西洋蓮”或“西洋菊”者。花色淡雅，自春至秋相繼不絕。春間將藤壓地，隔年鑿斷分栽。根據這些特點，既可做大面積的板面裝飾，又可做纏枝花紋做邊緣裝飾。
忍冬紋
忍冬，俗稱“金銀花”、“金銀藤”。其花長瓣垂須，黃白相半，因名金銀花，且凌冬不凋，故又有“忍冬”之稱。《本草綱目》云：“忍冬，久服輕身，長年益壽。”多用作佛教器物，裝飾家具多用于邊緣部分，取其“益壽、吉祥”的含意。
桂花
桂花，一名“木樨”、一名“蕨桂”。冬夏長青，有黃、白、紅諸色，花四出或五出或重臺。七八月開花，味甚芳香。傳說月中有桂樹，嫦娥以桂花釀酒，名“桂花酒”。又傳說每年八月十五夜常有桂子落，食之可長壽。圖案表現的桂花樹多數都有月亮相配合，名曰“桂圓”。
水仙
《格物論》曰:“水仙花蓯低，葉似韭，根似蔥，莖首有花。”《三余帖》云：“和氣磅礴，陰陽得理，則配玄榮于堂。配玄，即今水仙也。一名‘麗蘭’。”明清兩代用于裝飾家具，常和靈芝相組合，名曰“靈仙祝壽”。
萱草
萱草一名“忘憂草”。李時珍《本草綱目》載：“萱草嫩芽作蔬，食之令人昏睡，因名‘忘憂’。又名‘紫蔥’、‘鹿蔥’、‘宜男’。”《述異記》云：“萱草一名紫萱，吳中書生呼為‘療愁花’。”《孟效詩》曰:“萱為兒女花，不解壯士憂。”李時珍《本草》另言：“萱草一名鹿蔥，蓋鹿食九草之一，花名宜男。妊婦人佩其花生男。”《群芳譜》載：“山萱花，即黃花菜，又小而色黃曰‘金萱’，甚香，可食，宜植石畔。”明清時期常以“忘憂”、“宜男”的寓意裝飾日用家具。
各類圖案
云紋
云紋大多象征高升或如意，應用較廣，多為陪襯圖案。形式有：四合云、如意云、朵云、流云等。常和龍紋、蝙蝠紋、八仙、八寶紋組合在一起。云紋在傳統觀念中常稱為“慶云或五色云、景云、卿云。”古以為祥瑞之氣。《漢書·禮樂志》郊祀歌：“甘露降，慶云集。”又天文志：“若煙非煙，若云非云，郁郁芬芬，簫索輪囷。是謂慶云，喜氣也。”《孝經·授神契》：“德至山陵則祥云出，德至深泉則黃龍見。”《后漢書·蔡邕傳·釋海》：“連光芒于白日，屬炎氣于景云。《瑞應圖》：“景云者，太平之應也。一曰：非氣非煙，五色氤氳，謂之慶云。”是歷朝歷代，上至皇室貴族，下至平民百姓喜聞樂見的裝飾題材之一。
云紋在各個時代中的形象也存在這樣那樣的差異，藏家可以根據這些不同差異斷定器物的年代。如：明代云紋大多為四合如意式，即四個如意頭絞合在一起。進入清代康熙時期，云紋大多為一個大如意紋下無規律地加幾個小旋渦紋，然后在左側或右側加一個小云尾，很少見到上下有云尾的。雍正時期的云紋一般較小，而且都有細長的云條連接，云條流暢自如，很少有尖細的云尾。乾隆時期的云紋有兩種形式，一種是起地浮雕，以一朵如意云紋作頭，從正中向下一左一右相互交錯，通常五朵或六朵相連最后在下部留出云尾。另一種是有規律地斜向排列幾行如意云紋，然后用云條連接起來，云頭雕刻時從由正中向四外逐漸加深，且大多為滿布式浮雕。
海水江崖紋
海水江崖紋在家具上使用較多。通常在有龍紋的圖案中都有海水江崖紋相配合。海水象征大江大河，在海水紋的中間，聳立著山石。江水和山石組合，象征“江山”。海水江崖之上有雙龍和祥云，構成真龍天子主宰江山社稷的寓意畫面。這種圖案不僅在家具上，在其它各類日用器物上也被廣泛使用。
幾何紋
幾何紋是指以各種形式的線條或圖形組成的各種圖案，俗稱“錦紋”。錦紋一般在漆器家具上使用較多。至明清時期，尤其是在清代硬木家具上也廣泛使用了。
回紋
回紋，即“回”字形的紋飾。形態以一點為中心，用方角向外圍環繞形成的圖案。清代家具的四腳常用回紋作裝飾。也有用連續回紋作邊緣裝飾的，稱“回回錦”。
萬字紋
為古代一種符咒，護符或宗教標志。宗教認為是太陽或火的象征。在梵文中意為“吉祥之所集”，認為它是釋迦牟尼胸前所現的瑞相。有吉祥、萬福，萬壽之意。唐代武則天長壽二年采用為漢字，讀作“萬”。向外延伸又可演化出多種錦紋。這種連鎖花紋常用來寓意連綿不斷和萬福、萬壽不到頭之意，也叫“萬壽錦”。
博古紋
博古紋起源于北宋大觀時期，徽宗命大臣編繪宣和殿所藏古器，名曰《宣和博古圖》三十卷，后來取該圖或以古器紋樣裝飾家具，遂名“博古圖”。有的在器物口上添加各種花卉，以為點綴。尤其進入清代，在家具上使用較多。寓意典雅、高潔。
各種神話故事
五岳真形圖
五岳真形圖為代表五大名山的五個符號。這種圖案在清代家具中時有所見。五岳真形圖以嵩岳居中，左一為華岳，左二為衡岳，右一為泰岳，右二為恒岳。據《藏經》記載:“五岳之神，分掌世間人物，各有所屬。如：泰山乃天地之孫，群靈之府，為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短；衡岳主掌星象、分野、水族魚龍；嵩岳主掌土地、山川，牛羊食嚼；華岳主掌金、銀、銅、鐵，飛走蠢動；恒岳主掌江河淮濟，四足負荷等事。”《抱樸子》曰：“修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。”由此得知，在家具上雕刻此圖的目的除裝飾美化外，還有為了驅魔避邪，以求居家安樂、永保吉祥的含義。
海屋添籌
即畫面中繪波濤洶涌的大海，海中有仙山樓閣，樓中陳設寶瓶，內插籌碼。空中有飛翔的仙鶴，口中銜籌欲往瓶中添增。仙山周圍散布若干小島，點綴蒼松翠柏，以增加畫面的仙境圖景。這個故事始見于宋代蘇軾《東坡志林》，傳說有三個老人相遇，互相詢問年歲。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。”一人曰：“海水變桑田，吾輒下一籌，爾來吾籌已經裝滿十間屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖山齊矣。”傳說一籌碼代表千歲，后來人們常在祝壽禮物上飾海屋添籌圖案。
八仙
即人們熟知的道教八位仙人的總稱。分別為：漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、蘭采和、何仙姑。裝飾圖案常隱去人物，只雕出八仙手中之物，俗稱暗八仙。八種寶物組合在一起，即八仙齊來，寓意祝頌長壽之意。
八寶紋
八寶又名八吉祥，由法螺、fa輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸組成。八寶本是佛教中的八種法器，各具不同含義，常見為組合使用，稱“八寶生揮”。
其他成語吉祥圖案
清代晚期家具的裝飾花紋多以各種物品名稱的諧音拼湊成吉祥語。在清代中晚期家具中，也有不失為上品的佳作。如故宮中紅木雕花盆架，橫帶上鑲絳環板，透雕“一甲傳臚”圖案。其上空格稍大，上鑲云紋牙板，牙板上浮雕纏枝蓮，再上鑲一木板，板中浮雕一圓環，環內透雕“獨占鰲頭”、“指日高升”圖案。圖中海水波浪起伏，躍出鰲魚，魚頭上站一官人，舉手向上并伸出一指，頭上雕一圓環，環內刻“日”字，與下面手指相對。左側云中雕一亭，門中有女童，手捧仙桃作祝壽之態，右側雕出山石松樹。整個畫面概括了“獨占鰲頭”、“指日高升”、“祝壽”等內容。最上格裝一壺門式牙板，透雕喜鵲和梅花，寓意“喜上眉梢”。上橫梁兩端雕龍頭，昂首向上。橫梁下兩側飾透雕“鳳戲牡丹”紋倒掛牙子。整個盆架運用如此眾多的吉祥紋裝飾，甚屬罕見。其它形式的吉祥圖案還很多，如：兩個柿子和如意組合，名曰“事事如意”；蝙蝠、壽山石加上如意或靈芝，名曰“福壽如意”；寶瓶內插如意，名曰“平安如意”；佛手、壽桃、石榴組合，名曰“多福、多壽、多子”；滿架葡萄或滿架葫蘆寓為“子孫萬代”；一支戟上掛玉磬，玉磬下掛雙魚，名曰“吉慶有余”；還有把靈芝、水仙、竹筍、壽桃組合，名曰“靈仙祝壽”等等，不勝枚舉。晚清家具大多造型臃腫、呆板，雕刻不精，裝飾花紋粗俗無意趣可言。總而言之，我國自清末至民國時期制作的家具，無論從造型、結構、雕刻手法及裝飾題材等方面均無上乘之作。（胡德生/文）