2012/10/18 | 來源：新京報
[摘要]紅木屏風是用來擋風、遮障和裝飾的家具，起源于西周，當時稱為“邸”或“扆”。
紅木屏風是用來擋風、遮障和裝飾的家具，起源于西周，當時稱為“邸”或“扆”。早期的屏風以象征權力的功能和擋風的功能為主。到明清時期，做工和裝飾更加精美華麗，品種更為繁多，在原有的座屏、曲屏和插屏等式樣的基礎上，還出現僅作裝飾之用的掛屏。
從市場情況來看，現代人購買紅木座屏更關注屏風在擋風水、聚財氣以及做靠山等方面的文化寓意。屏風作為隔斷，在現代家具中的廣泛應用，使得屏風不僅在使用材料上，也在結構形式上有了更豐富的演變和發展。 本版采寫/新京報記者 李玲 本版圖片為資料圖片
象征權力的擋風設備
張加勉所編著的《中國傳統家具圖鑒》中記載，屏風起源于西周，當時稱其為“邸”或“扆”。據劉文哲所著的《中國古代家具鑒定實例》中考證，最早的屏風是斧扆(yǐ)，或寫作“黼(fǔ)依”。
屏風出現之初即是天子名位與權力的象征，周天子在冬至祭時，背后“設皇邸”，也是指屏風，此屏風“又以鳳皇羽飾之”。《禮記》有載：“天子當依而立。”這個“依”，也可寫作“扆”，就是指屏風。
古代天子自西周時起，座后均設有狀如屏風的斧扆，是天子專用的器具。它以木為框，高八尺，裱絳帛，上繡斧紋，斧形的近刃處畫白色，其余部分畫黑色，象征帝王權力。此外，周天子在冬至祭時，背后“設皇邸”，需“以鳳皇羽飾之”，也是指經過一番裝飾后的屏風。后世的屏風與最開始的斧扆，可謂一脈相承。
漢劉熙《釋名·釋床帳》有“屏風，言可以屏障風也”的說法，就是說屏風有擋風、遮蔽、隔間的功用。故除了象征皇權外，屏風出現之初的另一重要用途就是擋風，與現代鋼筋水泥結構房子的堅固和密實不同，古代的房屋大都是土木建構的院落形式，而且在高足家具出現之前，古人席地而臥，睡在地上，所以為了防止睡覺時受涼需要擋風，屏風這種家具就隨之出現了。屏風經常與席、床榻結合使用，古時多將屏風置于床后或床兩側，以達到擋風的效果，這種三面擋屏風的習慣，逐漸演化出后來的羅漢床、中式床大都有三面圍子，就是受屏風影響。
《馬未都說收藏》中介紹的幾類尺寸比較小的屏風，如枕屏、硯屏，最初的功能都是為了擋風。白居易的四言古體詩《貘屏贊》，詩前有段話說，“予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首。”意思是說“因為有頭風病，所以每天睡覺時，找一個小屏風擋在我的腦袋前，防止被風吹著。”而古人研墨寫字時，特地擱一硯屏在桌子上，是為了防止墨汁很快被風吹干而設。
實用性演化為藝術品
屏風發展到漢代，使用已經非常普遍，有“凡廳堂居室必設屏風”之說，且大都較實用，接地而設，多用于擋風、遮蔽和分隔空間，品種也趨于多樣化，出現了多扇拼合而成的曲屏。晉代盛行折屏，屏風以紙為屏心，屏心以繪畫為裝飾。《列女仁智圖》中畫有當時所用多扇區折屏的圖，古籍上也常見曲屏的記載，且此時折屏以折多為貴。
唐代，隨著高足家具的逐漸流行，屏風也漸漸高大起來，有錢人家幾乎都使用屏風，而書畫名家在屏風上題詩作畫也成為一種時尚。宋代屏風制作精美，除擋風、遮障功能外，更多是作為一種精神文化的載體，多設在主人會客之處。到了元代，屏風多為獨扇式。
明清時期屏風從實用性向裝飾性過渡，屏風已不再是簡單的擋風屏蔽之物，而是演化為極具裝飾功能的藝術品，更富于觀賞性。明代屏風主要有座屏和曲屏兩大類，基本上沿用了前代的樣式，做工裝飾更加精美華麗，或雕刻，或鑲嵌，或繪畫，或書法。明代后期還出現一種掛在墻壁上專用于裝飾的掛屏。清代屏風品種繁多，出現了“炕屏”、“壽屏”等屏風，形體雄大，屏心常鑲大理石、玻璃等飾品。隨著工藝的不斷進步，屏風逐漸由原來的實用品演進為實用和裝飾相結合的工藝品，成為古人居室里具有觀賞性的陳設家具。
此外，擱在桌子上的硯屏，也逐漸變換了角色，最初的擋風功能逐漸消失，慢慢成為文人墨客桌上的裝飾之一。今天市場上還能看到放在書桌上的小屏風，有人稱為桌屏，也有人稱為臺屏，主要作陳設之用。航管紅木北方區總經理黃詠恒表示，如今的硯屏已成為純粹的案頭賞玩之物，制作更為精致，也因圖案不同有了不同的文化內涵，至于枕屏，已經消失。
擋風、聚財、做“靠山”
屏風作為最早的家具之一，與中國傳統的席地和高屋的生活方式有很大關系。《禮記·雜記》中記載：“樹，屏也，立屏當所行之路，以蔽內外也。”同時又說“天子外屏，諸侯內屏”，說的就是一種較大的屏風，位置相對固定，具有隔斷功能，以區別內外、高低之用。劉文哲也在《中國古代家具鑒定實例》中介紹，隨著屏風的普遍使用，它逐漸變為建筑內部可移動的精巧隔斷，人們將屏風擺放在室內的不同位置，排位不同，意義也不同，多是聚氣生財、沖煞辟邪之意。
航管紅木北方區總經理黃詠恒認為，屏風早期成為權力地位的象征，不僅是對當事者身體與心理安全的保護，也反映了儒家思想對身份、階層的敏感，同時暗含著中國古代對“地理形勢”的關注，這與風水中一直強調的“后有靠”是一致的。如今很多大型屏風作為地位象征的功能，在一些特定的場合也依然存在。
《水龍經》有云，“直來直去損人丁”，是說古代的風水學中，無論河流還是湖泊，都忌諱直來直去，無不視婉轉曲折、源遠流長為吉兆。現實生活中人們常常將屏風設在客廳的玄關處，也是為了防止進入的氣流直來直去。用屏風讓氣流的軌跡變成了“S”形，導致氣流減慢，形成了氣聚而不散，更顯舒緩自然。
紅木街商貿有限公司總經理江定生也表示，目前市場上賣得不錯的就是用來放在家門口擋著的插屏，而且以家庭為主，“因為有時候大門直通客廳或者餐廳，而屏風立在門口，也是取其擋風水、聚財，不讓財外流的文化寓意”。
屏風種類
胡德生在《明清宮廷家具二十四講》中介紹，明清時期，屏風不僅是實用家具，更是室內必不可少的裝飾品了。明清時期的屏風，主要有座屏、曲屏、插屏和掛屏幾種形式。
清明上河圖屏風
座屏
座屏也稱“八達馬”屏風，即帶“八”字形底座的屏風。多由單數組成，最少三扇，最多九扇。通常正中一扇較高，其余依次向兩邊遞減。每扇屏風之間用走馬銷銜接，下邊框裝有插棍，插入底座的孔中，邊有站牙。屏心多為木雕或漆地嵌石、嵌玉，或彩漆、雕漆等多種形式。屏風頂上有雕花屏帽，既增加了美感，更加強了屏風的堅固性。
這類屏風在皇宮都設在各宮正殿明間，前設寶座、香幾、宮扇、甪端等，組成一套莊嚴的陳設。在屏風類中，它的等級名分最高。在宮廷里，它是皇權至高無上的象征，在王公府第，它是王位等級名分的象征。
在古代折屏以折多為貴，現代折屏并不多見
曲屏
曲屏是一種可折疊的屏風，也叫軟屏風、圍屏、折屏。它與硬屏風不同的是不用底座，且由雙數組成，最少兩扇或四扇，最多可達數十扇。有以硬木做框的，也有木框包錦的。包錦木框木質都較輕，每扇屏風之間用錦交叉連接，屏心也和帶座的屏風不同，通常用帛地或紙地刺繡或彩繪各種山水、花卉、人物、鳥獸等，這種做法的特點是屏風可以向兩個方向折疊360度，因此使用時比較靈活，多用于臨時性陳設。
曲屏的特點是打開一定角度便可直立，故能根據室內空間，可長可短、可屈可直，在較大的空間內分割開間，輕巧靈活，運用自如。黃詠恒表示，曲屏由于需要經常折疊、移動，一方面容易損壞，一方面需要輕便，這兩點都對紅木不利，再加上市場上對于真正具有明顯使用功能的家具，往往有很多替代品，比如實木的、藤制的、鐵藝的曲屏，所以部分紅木家具廠已很少再做了。
象牙四聯屏插屏
插屏
插屏一般都是獨扇，形體有大有小，差異很大。大者高3米有余，小者只有20厘米。大者多設在室內當門之處，根據房間和門戶的大小，來確定插屏的高度。它和多扇座屏的作用相差不多，主要用來擋風和遮蔽，同時又有裝飾作用。小插屏主要陳設在桌案上，用于觀賞，也可稱為硯屏、臺屏或者桌屏。
掛屏
掛屏為明末才開始出現的一種掛在墻上作裝飾用的屏牌，一般成對或成套出現，如梅蘭竹菊、琴棋書畫等。清朝掛屏多代替畫軸在墻壁上懸掛，已完全脫離實用家具范疇，成為純裝飾性的品類了，其中四扇一組稱四扇屏，八扇一組稱八扇屏，也有中間掛一中堂，兩邊各掛一扇對聯的。掛屏作為室內陳設之一，雍正、乾隆兩朝風行一時，當時皇帝和后妃們的寢宮內，幾乎處處可見。
屏風現狀
隔斷功能依然延續
隨著社會的轉變，現代人的生活方式已很難把屏風作為家庭的陳設品，以致其使用范圍逐漸縮小，只有在特殊的文化場所才有它的身影，如劇院、茶館、說書場等。近年來，由于人們對中國古典家具的興趣漸濃，包括屏風在內的古典家具文化的美感和功能逐漸被人們重新認識。元亨利硬木家具有限公司董事長楊波認為，古時候用木桶洗澡時、里屋外屋沒有墻壁時，屏風曾作隔斷遮擋之用，現在這種遮擋作用也很常見。
馬未都在《馬未都說收藏》中提到，截至2006年，在全世界范圍內，中國家具創造的最高紀錄就是屏風。2003年，香港佳士得(微博)，一件清代康熙紫檀壽山石百寶嵌十二扇屏風，成交價大約2500萬元人民幣。他表示，中國家具的世界紀錄由屏風創造，這是有深層次原因的。除了之前談到，屏風作為隔斷有隔風水，做“靠山”的寓意外，有很多的現代家具也是源自于屏風的隔斷功能。
屏風發展至今，從實用性上講，擋風的功能已很少見，但是劃分空間的隔斷功能依然存在。而且在一些現代家具中，這項功能也得到了一定的延續和發展，比如在建筑的室內采用屏風、隔斷、花格對室內的空間進行分隔，至今在各地的民居民宅中仍然可以看到。還有一些特別的應用，如陳設于醫院病房的藍色醫用屏風，多為四扇，隔面一般選用質地較厚的冰絲面料，起到環保、安全、隱私、耐污染、節約空間等作用。
隨著材料科學與建筑技術的不斷發展，在現代建筑室內空間的分隔上，屏風隔斷材料和應用形式都有了巨大的變化。僅從材料上來看，用于屏風隔斷的材料就有木質、竹質、鋁合金、不銹鋼、玻璃、皮革等。屏風隔斷結構形式變化就更大，既有固定式的，又有可移動式的屏風隔斷，而可移動式屏風隔斷中又有拼裝式、直滑式和折疊式這些分類。
屏風古聞
屏風也被稱作“蕭墻”
《逸周書·明堂解》載：“天子之位，負斧扆南面立。”古代天子自西周時起，座后均設有形制狀如座屏的“斧扆”，“斧扆”也成為屏風最早的稱呼。《禮記·覲禮》載：“天子設斧依于戶牖之間。”鄭玄注：“依，如今綈素屏風也。”綈，是指一種較厚的絲織品，糊在屏風上，而“扆”也寫作“依”，故斧扆又稱“斧依”，而座屏也始于斧扆。
對于《禮記·雜記》中：“樹，屏也”的說法，東漢經學家鄭玄注曰“屏謂之樹，今罘葸也。”可知當時的屏風，又稱“罘葸(fú sī)”。罘葸又可寫作伏思、桴思、復思。另外，在《爾雅·釋宮》中把屏風也稱為“塞門”或“蕭墻”。《論語》中有“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”，意思是說，禍亂不會發生在外，而是在自家影壁之內，并由此產生了“禍起蕭墻”的成語，而蕭墻就是指當時為擋住視線而設的屏風。
古時皇帝的“備忘錄”
除了座屏常常作為皇權的象征被皇帝使用外，曲屏由于可寫可畫的特點，也常常被歷代皇帝作為“備忘錄”來使用，而有一些用來警惕自己的屏風“備忘錄”，也因這些皇帝與屏風內容相應的作為，而傳為歷史佳話。
唐太宗李世民時期，國力日漸昌盛，唐太宗也漸漸忘了昔日隋煬帝的教訓，露出了“頗好奢縱”的苗頭。曾被唐太宗譽為“可以明得失”的一面鏡子的魏徵，于是上奏《十漸不克終疏》，唐太宗對此奏折“反復研導，深覺詞強理直，遂列為屏障”。這樣，唐太宗便可“朝夕瞻仰”，時刻提醒自己“聞過能改，庶幾克終善事”。制定了一整套節儉棄奢的國策，唐太宗“貞觀之治”與其節儉棄奢的國策是分不開的，而這面寫有這份奏章的屏風，也被后世稱之為“戒奢屏”。
《水滸傳》七十二回上寫的柴進進入內廷，在睿思殿“轉過屏風後面，但見素白屏風上御書四大寇姓名，寫著道：山東宋江、準西王慶、河北田虎、江南方臘”。皇上在每天讀書的地方寫上這些，是希望提醒自己，早日將這幾個人除掉。
此外，據說朱元璋一次看到唐朝詩人李山甫寫的詩歌《上元懷古》：“南朝天子愛風流，盡守江山不到頭。總為戰爭收拾得，卻因歌舞破除休！堯行道德終無敵，秦把金湯可自由？試問繁華何處有，雨花煙草石城秋。”說的是南朝幾位末代皇帝因驕奢淫逸而致國破家亡的事，感觸極深，于是傳旨讓人將其寫于自己寢宮的屏風上，以便朝夕吟詠，提醒自己不忘節儉，力戒奢侈。朱元璋確實做到了節儉成風，他曾對臣子說，“所謂儉約，非身先之，何以率天下？而且奢侈的開始，都是由小到大的”，而他的“勿忘節儉屏”也被傳作美談。