2012/09/01 | 來源：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)綜合
[摘要]紅木繡墩而言，如今存留下來的多為圓形，其中，清代京作繡墩極有特色：它紋飾精美、雕工復(fù)雜，取消了常出現(xiàn)在明式繡墩上的夔龍、螭虎紋，而以蟠紋、夔鳳紋、獸面紋、雷紋、蟬紋、勾卷紋等作為替代，使繡墩在大家閨秀的氣質(zhì)之中多了幾分富貴與莊嚴(yán)
繡墩，是古典家具大家族中的“閨秀”之作。不同于大多數(shù)象征尊嚴(yán)、權(quán)利、地位的“男權(quán)”坐具，它別出心裁地以女性化的圓潤、婀娜、秀美展現(xiàn)出了古典坐具的別樣風(fēng)華……
秀麗的古典坐具
繡墩的美，首先在于其形制的獨(dú)樹一幟，國人向來崇尚平衡、方正的肅穆美，古典坐具秉承這一理念，通常表現(xiàn)為四平八穩(wěn)，以“方”為其形。而繡墩卻“背道而馳”，以一種獨(dú)特的圓潤形象出現(xiàn)，外形秀氣、體型小巧，比起方方正正的座椅多了幾分女性化的秀美。
【明嘉靖 五彩雙龍花卉紋繡墩】
對于其形象的來源要追溯到戰(zhàn)國，雖然那時國人還處在“席地而坐”的階段，但是繡墩的雛形已現(xiàn)端倪，這一點在沈從文先生的《中國古代服飾研究》中便可窺知一二：“腰鼓形坐墩，是戰(zhàn)國以來婦女為熏香取暖專用的坐具。”雖然并沒有具體實物可考，但是可以想象，也許是蒲團(tuán)或矮墩一類的坐具。可以看出，繡墩的形象靈感就是來源于腰鼓的，而且是定位于女子的坐具，所以其形制相對于一般的坐具而言，在審美上更加偏向于女性化。
隨著國人垂足而坐生活習(xí)慣的普及，坐具逐漸興起，繡墩的形制也得到確定：從腰鼓演變而來的繡墩大多狀為圓形、腹部大、上下小、平頂微凸、弧腹中空。為了使其更加“象形”，古人在依形而制的時候，一般在鼓墩的上下彭牙上也做兩道弦紋和鼓釘，保留著“蒙皮革，釘帽釘”的形式，整體造型顯得俏皮、生動而富有靈氣。
繡墩的美在于不斷地補(bǔ)充和發(fā)展，其形制并不是一成不變的，而是如同善于裝扮的女子一樣，隨著時代的推移，吸收各個時期的特色而不斷改變自己的“妝容”：包括顏色、用材、工藝、紋飾、裝飾手法等，可謂千變?nèi)f化：從用材上來看，有陶、瓷、木、石等多種材料；從工藝上來看，有紅釉、藍(lán)釉、粉彩、青花、琺瑯、三彩等多種工藝；從紋飾上來看，有動物、花草、水果等多種題材；從裝飾手法上來看，也有鑲嵌、雕刻、堆塑、開窗等多種做法。
豐富的藝術(shù)風(fēng)格
作為古老的坐具，繡墩的形象是不斷變化的，隨著時間的推移其形制也在逐漸豐富，可謂隨著歲月的推進(jìn)而加入不同的內(nèi)容，使其更為豐富和富有神韻，其中，尤以明清時期最為多樣。總的來說，繡墩的演變經(jīng)歷了一個由大變小的過程：
坐墩的實物雛形產(chǎn)生于唐，唐代是坐具開始萌芽的時期，國人開始向垂足而坐的階段進(jìn)化，同時佛教文化異軍突起地融入了中原文化，古典坐具也因此而受到影響，封建統(tǒng)治者受到了神佛的啟示，將自己喻為神佛派到人間的使者，自然坐具也要向神佛的坐具靠攏，于是在佛祖蓮臺的啟示下，繡墩開始被稱作“基臺”或“荃蹄”。
【典型的明式黃花梨繡墩(坐墩)】
據(jù)可考資料顯示，最早有證可考的繡墩形象出現(xiàn)在五代南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中，在畫中可清晰地看到，此時的繡墩其造型如鼓，外面覆蓋著錦緞一類的織物。體形較大，已經(jīng)屬于相對成熟的坐具。
到了宋代，國人真正進(jìn)入了垂足高坐的時代，此時的實物保存下來的仍是極為稀少，但是我們依舊可以從古畫中找到其形象，比如宋代高宗《書女孝經(jīng)馬和之補(bǔ)圖》的第八章《孝治章》中所繪，榻邊六位仕女所坐的圓形繡墩就可視為當(dāng)時此類坐具的基本形制，那時的繡墩在形象上增加了一些花飾，但總體形制、大小與五代時的差別不是很大，屬于宋元時期一種普遍的坐具，使用者多為女性，這種形象一直延續(xù)到明代以前。
到了明代，繡墩的體型相對于前朝開始變小，顯得更加秀氣，繡墩的材質(zhì)也更加多樣化：
此時期名貴木材成為制作繡墩的主要材料之一，當(dāng)時的木質(zhì)繡墩重視木材自然的紋理和色澤，結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精絕，追求線條的流動美。在堅固程度和美觀實用等方面相對于前朝而言也有了一定的超越。其中，以宣德時期所制繡墩最為精美，可惜并未有這一時期的精品留世。需要特別說明的是明代木質(zhì)繡墩的做法直接采用了木板攢鼓的手法，做成兩端小、中間大的腰鼓形，兩端各雕弦紋和鼓釘，以寫實的手法來增加繡墩的生動性和趣味性。這時的繡墩已經(jīng)開始凸顯其便于攜帶的優(yōu)勢：一部分這個時期的繡墩開始在腰間兩側(cè)設(shè)環(huán)，或者在中間開出5個海棠式透孔，因此又取名為“花鼓墩”。
同時，除了木材，更多種類的材料被納入繡墩制作之中，如竹、藤、瓷等。提到瓷，德化、醴陵、景德鎮(zhèn)等地的瓷繡墩在當(dāng)時很普遍。尤其是嘉靖、萬歷兩朝出現(xiàn)了“瓷墩”的興盛期。
當(dāng)時的繡墩在造型藝術(shù)上也有了新的提升，出現(xiàn)了更多類型：整體上可分為有開光和不開光兩種；墩圈上出現(xiàn)以花草題材為主的雕飾，如海棠、竹節(jié)、藤蔓等；墩面上也出現(xiàn)了不同類型的鑲嵌，如彩石、癭木、大理石、藤等，大大豐富了繡墩的藝術(shù)風(fēng)格。
【清 青花纏枝蓮繡墩，鼓狀六角，色澤素雅 圖片提供：保利拍賣】
清代是繡墩制作工藝的另一個高潮，清代的繡墩相較明代而言要更小一些，顯得更為清瘦秀雅。康乾盛世時，社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展也帶動了家具制作工藝的精進(jìn)，此時的繡墩喜以抽象鏤空的錢紋為裝飾，以釉彩、粉彩、青花、琺瑯等多種工藝制作而成，并且引入了雕刻和鑲嵌的裝飾手法，使繡墩成為了華麗的家居藝術(shù)品。
【清 掐絲琺瑯鳳紋獅子繡墩，樣式古樸，器形較大，工藝繁雜 圖片提供：保利拍賣】
【清中期 粉彩繡墩，六角近圓形，色澤鮮明 圖片提供：保利拍賣】
以上三例實物，從材料和紋飾上看都是典型的清代制品，體現(xiàn)著明顯的時代特征，分別從不同側(cè)面反映了清代繡墩的藝術(shù)追求。
對于紅木繡墩而言，如今存留下來的多為圓形，其中，清代京作繡墩極有特色：它紋飾精美、雕工復(fù)雜，取消了常出現(xiàn)在明式繡墩上的夔龍、螭虎紋，而以蟠紋、夔鳳紋、獸面紋、雷紋、蟬紋、勾卷紋等作為替代，使繡墩在大家閨秀的氣質(zhì)之中多了幾分富貴與莊嚴(yán)。
婉約的女性氣韻
作為女性的專屬坐具，繡墩的韻味不僅僅在于形制的秀美與工藝的復(fù)雜，更多的是其自身所散發(fā)的女性氣韻，它不同于其他方正、威嚴(yán)的“男權(quán)”坐具，而是充滿了女子的柔和與婉約。
唐代，坐墩這種形式的坐具為宮廷女子所青睞，那時的女子為了使自己的坐具顯得更為美麗、高貴，便在繡墩上“鋪錦披繡”，將其用艷麗、珍貴的錦繡包裹住，很多錦繡是出自主人親手制作，繡墩其名也是來源于此。披上錦繡的繡墩不僅視覺上更加華麗美觀，坐上去也更為柔軟舒適，自此，奠定了繡墩柔和美麗的基調(diào)。遙想古代女子，對著軒窗穿針引線，心靈手巧織就一方絹繡，并將其圍蓋在繡墩上，每每坐在上面撫琴笙歌，兩廂柔美交相輝映，形成一幅絕美的圖畫。
除此之外，相對于其他坐具，繡墩更加輕巧隨性，由于它沒有靠背、體型輕巧，所以常置于庭院室外，作為裝飾和小憩之用，閑暇之時，可在亭中飲酒對弈，于花前月下吟詩賞景。
紅樓夢第三十八章《林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中就提到：“林黛玉因不大吃酒，又不吃螃蟹，自令人掇了一個繡墩，倚欄桿坐著，拿著釣竿釣魚。”閑散幾句，風(fēng)韻躍然，文中的繡墩在林黛玉的輝映下于秀美之中流露出一絲文雅。
繡墩這一充滿女性美感的坐具，用圓潤和秀美展現(xiàn)了自己獨(dú)特的風(fēng)華，不僅可以作為廳堂坐具，亦可以放在室外，隨性享受戶外情致。它集實用性、觀賞性于一身，不僅可休憩小坐、騁思懷古，亦可作為一件美觀、雅致的工藝品，映照古典，書寫風(fēng)流。