2010/12/01 | 來源：金凱莎歐式家具網
[摘要]這類紋樣大都反映了基督徒生活的場景或者古典神話，如普羅米修斯之死、天使形象、丘比特造型、斯芬克斯等。通過這些宗教形象的再現，體現了人們對天堂的渴望，對上帝的膜拜，希望借此營造一種與上帝同在的生活場景。
西式古典家具中的裝飾紋樣大致可以分為以下三類：
1、宗教神話紋樣
這類紋樣大都反映了基督徒生活的場景或者古典神話，如普羅米修斯之死、天使形象、丘比特造型、斯芬克斯等。通過這些宗教形象的再現，體現了人們對天堂的渴望，對上帝的膜拜，希望借此營造一種與上帝同在的生活場景。
2、動植物及人像紋樣
莨葉飾、旋渦飾、垂花飾、扇貝飾以及神秘的生物圖案，如獅身人面像，具有女人面孔及鳥翅與爪的怪物，頭、翼似鷹，軀體似獅的怪獸，羊身蛇尾之怪獸、四肢修長的美麗少女等。這些生物紋樣體現出了非凡的想象力和對未知世界探索的渴望。
3、戰爭題材紋樣
戰爭場面、競賽、勝利占領以及戰利品等具有帝國和軍事象征意義的樣式都屬于該類，這類題材的裝飾絕大部分出現在帝政風格和拿破侖風格家具中。如展開翅膀的勝利女神像、月桂樹花環、老鷹、帶頭盔勇士頭像、帶翼火炬、長矛戰利品、面具和雷電等。
西方古典家具裝飾紋樣的內容多半是體現西方人爭強好勝的性格和對自然界勇于征服的探索精神，反映了西方社會對世界認知的渴望和強調個體獨立的欲望，同時由于宗教在西方社會中所占的統治地位和主流地位，導致了宗教裝飾題材的大量表現與刻畫。
從上述的比較中可以看到，中國裝飾紋樣體現了中國藝術的含蓄性，書法式的抽象性，追求形神統一和完美意境的藝術效果：東方的宗教信仰是多神倫理型的，類似于圖騰崇拜，主張的是出世逃避的消極思想和皇權統治，所以裝飾紋樣也體現了人們田園式的漫不經心。西方紋樣強調的是西方藝術的直接表現，人體美學的粗獷性，宗教的神秘性；西方的宗教信仰是智慧型的，它與科學精神有著內在聯系的一面，主張的是入世的積極、平等的思想，這就決定了人們看重的是現世的幸福和個人人格的獨立。中西古典家具中裝飾題材反映了東西方對自然界、宗教信仰、人生態度等問題的不同看法，可以說正是因為這種傳統文化的反差，才會產生藝術形式上截然不同的表現：正是因為這種傳統文化思想的巨大落差融入到家具中，使中西方古典家具具有了各自的魅力與獨特性，才會在交流碰撞中不斷彼此吸收和借鑒。
中西方裝飾紋樣的表現手法也存在差異。中西古典家具的裝飾形象并不完全是原來的自然形象，大都經過了創作者的加工處理。這是裝飾題材創作的規律，也是一切藝術創作的規律。通過二者的比較可以看出，中國古典家具的裝飾題材以簡潔為主，重在寫意，而西方古典家具的裝飾以華貴著稱，重在寫實，同時中國古典裝飾題材較西方的更為程式化、圖案化。
比如猛獸在中西方古典家具中的刻畫：龍紋出現在中式古典家具中的常常是程式化的變體龍紋，即拐子龍或者卷草龍，通過龍足、龍尾的高度圖案化來簡練紋樣的外形，重在強調其內在神韻；老鷹等動物在西方古典家具中則表現得栩栩如生，鷹嘴、鷹眼、爪子，甚至每一根羽毛都刻畫得非常逼真。
再比如同樣是人物裝飾題材，在中國古典家具中主要是刻畫出大概輪廓，人物的五官往往被忽略掉，或者僅僅做一個模糊的平面化處理，點到為止；在西方古典家具中的處理則大不相同，人物的衣物、肌肉、五官乃至神情都要刻畫得逼真到位，同時創作出人體的雕塑感來。當然西方裝飾題材也存在圖案化、程式化的一面，只是遠遠不如中國這么突出而己。產生這種差異的根源是中西自然主義審美觀的不同。
中國"天人合一"的傳統思維方式使人們在審美對象的刻畫中求神似不求形似，營造的是抽象和空靈的裝飾，是一種模糊的意象思維方式。西方"天人相分"的觀點使他們認為美就是真，求真就是求美，尋求一種精確的數的美學。西方最早的美學定義來源于畢達哥拉斯學派，他認為世界的本原就是數，數的原則是一切事物的原則。