2023/04/24 | 來(lái)源：品牌紅木網(wǎng)
[摘要]中國(guó)人將美歸之于道，又基于對(duì)道的藝術(shù)詮釋，將美歸之于道的形態(tài) —— “ 意象 ” 和其高級(jí)形態(tài) “ 境界 ” 。
中國(guó)人，骨子里有著對(duì)中式生活的熱愛，只是這些隱藏在骨子的熱愛，未能在同一時(shí)間里迸發(fā)。
從“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠然閑適，到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的質(zhì)樸恬淡；
從“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的樂(lè)觀豁達(dá)，到“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”的怡然自得……
歷代文人騷客不僅為我們勾勒出了一幅幅清新淡雅、悠然寧?kù)o的山水鄉(xiāng)村圖，也勾起了現(xiàn)代國(guó)人對(duì)古人這種生活的神往之情。
梁實(shí)秋說(shuō)：“人在有閑的時(shí)候才最像是一個(gè)人 ?！?nbsp;閑非懶，是一個(gè)過(guò)程，放眼看中國(guó)的文人，都是閑人，不爭(zhēng)名利，不圖榮華。
中國(guó)的文人遠(yuǎn)至莊子、陶淵明，近至歐陽(yáng)修、蘇軾，這些文人肉體身處貧寒或者仕途艱難，卻從未放棄過(guò)精神的享樂(lè)，他們追求的是靈魂的富庶。
聞一多說(shuō)：“ 每一個(gè)中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著一個(gè)人的烙印，這個(gè)人就是莊子 。”
美學(xué)大師李澤厚也說(shuō)：“ 中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！?nbsp;
周作人先生曾言 “ 我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺得有意思?！?/span>
人生的生活智慧，大抵如此，此無(wú)用既為大用。
中國(guó)人自古在美學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，宗白華先生說(shuō)：“ 中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?！?/span>
中國(guó)人是天生的浪漫主義者，從畫作到詩(shī)歌無(wú)一例外，而中式美學(xué)也具備這個(gè)特點(diǎn)。
中國(guó)古典美學(xué)它基本不在認(rèn)知論，它在意境體驗(yàn)。
清代畫家惲南田說(shuō)：“ 須知千樹萬(wàn)樹，無(wú)一筆是樹。千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山。千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰有，所以為逸。” 正是此道。
中華文化的主體，儒釋道三家兼而有之：儒家中庸，釋家圓融，道家虛空。這三種體驗(yàn)構(gòu)成了古典中國(guó)在審美上大致的一個(gè)輪廓。
而具體到每一個(gè)時(shí)代，他們的 “ 美學(xué) ” 都是不一樣的。魏晉風(fēng)流，初唐剛健，晚唐旖旎，宋朝清麗。
中式美學(xué)是超出事物本身的，“ 意境 ” 為中式美學(xué)的核心，出于對(duì)宇宙本體 “ 道 ” 的尊崇；
中國(guó)人將美歸之于道，又基于對(duì)道的藝術(shù)詮釋，將美歸之于道的形態(tài) —— “ 意象 ” 和其高級(jí)形態(tài) “ 境界 ” 。
