2022/03/04 | 來源：品牌紅木網(wǎng)
[摘要]紅橋紅香幾是一種有特殊用途的家具形制，具有社會的、歷史的維度，它的風格演進歷程亦是文士們禮儀生活變遷之路。再者，作為香爐的承載器物，它折射了傳統(tǒng)中國在精神與藝術(shù)上的漸進之路。
▲清康熙 銅胎掐絲琺瑯高束腰香幾
古人享樂，宋代的標準：讀以理書，學法帖子，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。
香，芳也。據(jù)小篆，從黍，從甘。“黍”表谷物；“甘”表香甜美好。本義：五谷的香。
宋代詞人辛棄疾曾有“稻花香里說豐年”的詞句。
香能讓人從嗅覺上享受生活的美好，無論五谷之香抑或花香。
▲宋徽宗 聽琴圖
焚香是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
李白《楊叛兒》：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”。沉香裊裊，凌入云霄，這豪放之氣頗具李白風格。
陸游《家中閉戶終日偶得句》：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩”。就算再清貧，也要焚香讀書。
無論是明代文人文震亨《長物志》還是高濂《遵生八箋》都對香有著相同的描述：物外高隱，坐語道德，可以清心悅神；興味蕭騷，可以暢懷舒情；晴窗拓貼，揮麈閑吟，篝燈夜讀，遠辟睡魔；青衣紅袖，密語私談，執(zhí)手擁爐，助情熱意；坐雨閉窗，飯余散步，遣寂除煩。
香幾與中國文人的藝術(shù)生活
香幾之上不但可以擺設香爐，也可以放置花瓶、奇石、假山等。這種擺放的形式，反映了文人的山林之想與審美情趣，似乎在提醒主人保持心靈的寧靜，免受每日俗事干擾。
構(gòu)思創(chuàng)作之時，香幾與香爐的配套使用是尤為重要的。
香煙裊裊，可以增添雅思。每逢文士斟酌詩詞或精構(gòu)畫作時，最需要忘我的心境，這時香是必不可少的，能驅(qū)散其內(nèi)心消極憂郁的情緒。
香幾是一種有特殊用途的家具形制，具有社會的、歷史的維度，它的風格演進歷程亦是文士們禮儀生活變遷之路。再者，作為香爐的承載器物，它折射了傳統(tǒng)中國在精神與藝術(shù)上的漸進之路。
香幾的陳設、功能與意趣
香幾，抑或其它的古典家具，就如一座立體的雕塑，可以從任一角度欣賞。
依照15世紀的木工手冊《魯班經(jīng)》的說法，家具的尺寸大小要依房間為尺度來確定，所以我們得以看見不同香幾變體。
香幾可以獨立置于室內(nèi)中央，或廳堂一側(cè)，或臥室一角，它的實用功能是為花瓶、奇石或香爐之承具，其所承載之物各有精神與美學指歸。
▲清 冷枚《春閨倦讀圖》
香幾亦有禮教等級之功能——代表所承載之物的尊嚴，如香幾上以小臺幾所載之物會倍顯尊崇。
幾上的花瓶可置寓意豐富的花草、樹枝、珊瑚、羽毛，其錯落搭配、經(jīng)營布置如構(gòu)思一件藝術(shù)品。
香幾上也可擺設奇石，如涵義雋永的假山，或繪有風景的盤子、瓷器和青銅器，還可置香爐，爐旁往往伴有香具、香粉盒，香氣繚繞，布滿室內(nèi)，人們相信虔誠的禱告可以隨香煙上達神明。
再者，香就像摻雜著靈感的迷幻劑，能使晦暗憂郁在青煙中消散，落寞的心緒不至蒙蔽心靈而阻礙藝術(shù)思維。
1100年，大畫家郭熙在《林泉高致集》中寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者也。”
可見，香幾、香爐與中國的詩詞、繪畫、書法以及古琴均有著千絲萬縷的聯(lián)系，在文人士大夫的藝術(shù)雅趣中必不可少。
可以使他們處于“忘我”的妙境之中——香幾之用是為中國藝術(shù)創(chuàng)造的神奇之用！
福建省紅橋紅家居有限公司香幾器物作為載體，貴重的是歷史，是文化。一千多年后的今天，香幾依然彰顯著它的藝術(shù)價值。
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