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抑郁和焦慮是現(xiàn)代生活里的高發(fā)心理問題，研究發(fā)現(xiàn)，冥想是治療這些“心病”不錯(cuò)的療法。每天花上10-20分鐘做冥想練習(xí)，不僅可以讓人的心情保持平和、舒緩壓力，還能提高大腦效率和免疫力。

冥想回歸禪意綿延

起源于東方宗教文化的冥想，在減壓、啟智方面與古代修禪有異曲同工之妙。禪在原初意義上是指佛教僧侶的一種基本功、一種修行方法，而冥想則是實(shí)現(xiàn)修禪入定的途徑，因此，冥想和禪本是一個(gè)不可分割的完整系統(tǒng)。然而隨著瑜伽在全球的風(fēng)靡和修禪文化的式微，冥想似乎成了與瑜伽等現(xiàn)代養(yǎng)生方式更親近的一種“功法”。

事實(shí)上，隨著近年中式古典家具和中式生活的回歸，冥想和禪的關(guān)系漸漸從割裂的狀態(tài)重新統(tǒng)一，受到越來越多“生活家”的重視。

盤腿而修冥想靜思

不同于瑜伽冥想可以席地而坐，佛教修禪的冥想一般使用禪椅。著名的《張勝溫畫卷》描繪的“禪宗七祖”就是以禪椅打坐的形象出現(xiàn)。另外，在元人畫的《長(zhǎng)眉羅漢圖》中，也能看到禪師們?cè)诙U椅上打坐冥想的情景。禪椅最初來源于禪宗的修行所需，是寺院生活的產(chǎn)物，后來被與禪師來往密切的文人士大夫們借鑒、搬用乃至改造、完善于俗世生活，禪椅便漸漸從佛教家具演變成了普通百姓常見的家具，更成為明式家具體系的重要組成部分。

禪椅的前身是繩床，從印度的寺院傳到中國(guó)，敦煌壁畫中就有一幅繩床的圖像。在唐代，繩床逐漸突破了寺院的界限，成為民間乃至宮廷的用具，像王維這樣的居士家中就設(shè)置了繩床，《舊唐書王維傳》中說：“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”經(jīng)過一系列本土化改造，繩床開始有了椅子的形態(tài)。

禪椅的形制離不開禪宗文化的影響。按照堂間說法，僧人房中打坐常結(jié)跏跌坐（雙腳腳背置于左右兩股上，足心朝天），由此，禪椅有兩個(gè)基本要素：一是“寬大”，適合盤腿端坐。二是形制肅穆，體合瞑思與宣教的氛圍。

寬大的坐面適合盤腿而坐，能給使用者帶來久坐不疲的感覺，這也是后世禪椅的基本樣式。同時(shí)禪椅的靠背和扶手常作透空的框架，扶手稍稍下降，靠背的設(shè)計(jì)也極為簡(jiǎn)練，有的椅背僅為后背的一半。改良后的設(shè)計(jì)降低了坐者對(duì)扶手和靠背的依賴，從而讓人能集中于冥想，進(jìn)入妙悟凈地。

冥想無界一椅足矣

在古代，禪椅的使用者當(dāng)為高僧羽士、隱者幽人或文人墨客，躍坐于上，參禪修道，養(yǎng)性保神以度永日。因此，禪椅與其它世俗坐具相比，不需以粗大的腿足支撐，輕細(xì)的圓腿更顯超凡隱逸，剛勁脫俗。禪椅的用材多取樹木的天然枝干，常用正方形的椅盤型式和棕藤軟屜的作法，很少雕飾，以示質(zhì)樸。古樸清秀之風(fēng)和空靈之感，充分體現(xiàn)了禪宗所追求的大自然的樸實(shí)無華。

就像禪椅可以為修禪者提供一個(gè)遺世獨(dú)立的空間卻又并非簡(jiǎn)單、生硬地隔絕和屏蔽，禪椅巧妙的通透感與分界感給了現(xiàn)代人一個(gè)啟示——萬物無界。只要靜心其間，專注冥思，無論是修禪冥想還是現(xiàn)代冥想，無論是啟智悟道還是自我調(diào)節(jié)，這一切都可以在禪椅上完成。

對(duì)一般的冥想愛好者而言，在禪椅上冥想可以避免地上的蟲子，且底座較高，坐上去涼快、干凈，能夠?yàn)橼は雱?chuàng)造更好的條件和氛圍。以智慧手印（大拇指和食指指端輕貼，另外三指合攏或張開，伸直，掌心向上放于腿上）配合蓮花坐（即古代跏跌坐），通過調(diào)息達(dá)到身心平靜，用的雖是瑜伽的方式，悟的卻可以是佛家禪理。

禪椅是一種傳統(tǒng)家具，冥想是一種現(xiàn)代需求，兩者的碰撞和交融向現(xiàn)代人展示了傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代魅力。正如禪椅給予我們的啟示，冥想無界，一椅足矣。（來源：第三十七期《品牌紅木》雜志  何欣儀∕文）