2014/04/25 | 來源：西藏商報(bào)
[摘要]在西藏拉薩曲水村沒有采訪到普松雕刻傳承人斯曲實(shí)在是讓人遺憾，于是改日我們又專程去了甘丹寺，拜訪正在那里修改經(jīng)文雕版的他。
在西藏拉薩曲水村沒有采訪到普松雕刻傳承人斯曲實(shí)在是讓人遺憾，于是改日我們又專程去了甘丹寺，拜訪正在那里修改經(jīng)文雕版的他。
斯曲的工作地點(diǎn)位于甘丹寺的印經(jīng)院。他在印經(jīng)院大殿門口有個(gè)兼賣佛珠、藏飾等小工藝品的攤位。他坐在琳瑯滿目的物品后，殿門一側(cè)的壁畫天王像前，靜靜地進(jìn)行著他的木雕創(chuàng)作。
普松雕刻傳承人斯曲
斯曲長(zhǎng)相較弟弟旦增朗杰更為大氣粗獷，膚色黎黑得近乎印度人，滿頭小卷發(fā)，竟然跟身后的天王像有幾分相似，只是笑起來牙齒特別地白。如果說弟弟的笑容靦腆，斯曲則笑得更加開朗大方。畢竟是哥哥，又是一家之主，作為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他走過更多的路，見過更多的人，承擔(dān)著更多的責(zé)任。
斯曲現(xiàn)在四十六歲，從十二三歲就開始跟父親學(xué)習(xí)木雕，經(jīng)過多年的辛苦努力，練就了出眾的手藝。他參與甘丹寺刻經(jīng)工作已經(jīng)近三十年了，與其他三四十人一起刻制宗喀巴大師經(jīng)書全套。在他身邊，有工匠忙碌不停地將雕好的木刻經(jīng)文轉(zhuǎn)印在牛皮紙上。這些經(jīng)書供本寺的僧人使用的同時(shí)，另也被別處的僧人、信眾等請(qǐng)購。
另外斯曲目前在做的重要事情之一是刻制藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》，這是拉薩木如寺印經(jīng)院委托普松鄉(xiāng)進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。一百多年前，木如寺印刷的《甘珠爾》便出自這里。現(xiàn)在85000多塊經(jīng)版，需要全鄉(xiāng)80多戶人同心協(xié)力才能完成。然而對(duì)于有虔誠(chéng)信仰的這些工匠來說，能有機(jī)會(huì)參與這跨世紀(jì)版的大藏經(jīng)重刻，絕對(duì)是意義重大的壯舉與殊榮。他們?nèi)σ愿埃瑯吩谄渲小?/FONT>
承往開來
普松木雕歷史悠久，據(jù)說可追溯到公元7世紀(jì)。吞米·桑布扎創(chuàng)制藏文后，最初的文獻(xiàn)刻在木簡(jiǎn)、石碑、貝葉之上，后來則用古老的雕版印刷，以木刻板印制經(jīng)書、醫(yī)學(xué)、天文歷算等典籍。不過在過去，雕刻主要是為上層階級(jí)服務(wù)。雕刻內(nèi)容從最初的體現(xiàn)宗教活動(dòng)、人物禮儀、自然風(fēng)光等擴(kuò)展到現(xiàn)在的社會(huì)生活等各方面，受到更多地區(qū)不同背景的人們的青睞。斯曲父子也會(huì)做一些旅游產(chǎn)品：給木版涂上更引人注目的鮮艷色彩，或者不同于用來印制的需要刻反向圖案的雕版，直接刻上便于欣賞的正面圖像，或者就是雕刻淺浮雕佛像。
經(jīng)濟(jì)環(huán)境改善的情況下，普松鄉(xiāng)目前有三分之一的人口都在從事木雕創(chuàng)作。斯曲的兩個(gè)兒子也都傳承了父輩的技藝，平時(shí)雕刻經(jīng)文和佛像，農(nóng)忙時(shí)幫助家里干活。雖然普松木雕沒有吞巴藏香傳男不傳女那樣嚴(yán)格的規(guī)定，但是這里的女性還是少有進(jìn)行木刻的。斯曲和弟弟則全心傳承雕刻工藝，不需要從事農(nóng)耕，除了自己工作，斯曲還教授徒弟。作為普松雕刻的形象代表，2010年他參加了上海世博會(huì)，2012年還參加了首屆西藏非物質(zhì)文化成果大展。
目前，普松雕刻傳承和發(fā)展的情況看起來非常不錯(cuò)。普松鄉(xiāng)政府分別在鄉(xiāng)和村建立了雕刻協(xié)會(huì)，并給予藝人們適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助，每年雕刻協(xié)會(huì)至少要舉辦一到兩期雕刻技藝培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)員。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、信仰與經(jīng)濟(jì)之間進(jìn)行妥善的平衡，想必是今后普松雕刻面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。（梁曉珩∕編輯）